История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

действий мукаллафов, оно может относиться к их личностным качествам или к иным вещам, которые их затрагивают, ибо задача законов Шариата регулировать жизнь человека. Эта цель достигается путем приказов, касающихся деяний, таких, как «молитесь», или «поститесь», или «не пейте вина», и точно так же к ней можно придти, выполняя приказания относительно нас самих и того, что является частью нашей жизни. Это – законы вроде тех норм, регулирующих супружеские отношения, в силу которых женщина считается женой мужчины при определенных особых условиях, или регламентирующих вопросы собственности, и на основании которых в определенных ситуациях человек считается владельцем собственности.

Далее, эти законы не связаны с действиями юридически ответственных индивидуумов. Напротив, брак – это часть шариатского законодательства, связанная с их жизнями, в то время как имущественные законы сопряжены с собственностью. Поэтому будет лучше всего, если мы изменим существующее определение закона Шариата, которое мы приводили, на следующее: закон Шариата – это «законодательство от Аллаха, данное с целью регулировать жизнь человека, вне зависимости от того, связано ли это с его действиями, или с его личностью, или с иными вещами, являющимися частью его жизни».

Деление законов на позитивные (таклифи) и ситуационные (ваз‘и)

В свете сказанного выше мы можем разделить предписания Шариата на две категории:

1. Законы, связанные с действиями человека и напрямую регулирующие его поведение в разных сферах его жизни – личной, касающейся поклонения, супружеской, экономической и политической – которые освещаются и регламентируются Шариатом, запрещающим, например, пить вино, обязывающим совершать молитвы, давать деньги на нужды некоторых категорий родственников, дозволяющим возделывать землю и обязывающим правителя соблюдать справедливость. Эти законы относятся к категории позитивных (аль-ахкам ат-таклифийа).

2. Законы Шариата, не связанные напрямую с регуляцией действий и поведения человека. Они включают в себя каждое предписание, связанное с какой-то особой ситуацией и обладающее непрямым влиянием на действия человека. Эти законы касаются, в частности, особых отношений между мужчиной и женщиной, и воздействуют на их поведения как явно, так и неявно, предписывая женщине, ставшей женой, вести себя с мужем определенным образом. Эта категория шариатских норм известна под названием ситуационных законов (аль-ахкам аль-ваз‘и).

Ситуационные и позитивные законы очень тесно связаны друг с другом, ибо любому и каждому ситуационному закону сопутствуют позитивные предписания, подобно обязанности мужа содержать свою жену и обязанности жены слушаться своего мужа при определенных условиях. Аналогичным образом, право собственности – это ситуационный закон Шариата, сопряженный с формальными законами вроде запрета, согласно которому не собственник не может распоряжаться имуществом без согласия его владельца, и т. п.

Подразделения позитивных законов

Позитивные законы, то есть предписания, связанные с действиями человека и напрямую регулирующие их, делятся на следующие пять категорий:

1. Обязующие (аль-вуджуб, ед.ч. ваджиб): это те законы Шариата, которые направляют человека к тем вещам, которые являются для него необходимыми: они предписывают совершать обязательные молитвы и обязывают лидера поддерживать нуждающихся.

2. Рекомендующие (аль-истихбаб, ед.ч. мустахаб): это предписания Шариата, касающиеся вещей чуть менее значимых, чем необходимые. Так, они всегда сопровождаются разрешением Всемогущего Законодателя не действовать в соответствии с ними. Примером служит рекомендация совершать салат альлейл (послеполуночную молитву).

3. Запрещающие (аль-хурма, ед.ч. харам): это те нормы Шариата, которые с необходимостью отвращают человека от определенных вещей: от дачи денег в рост и взимания лихвы (риба), от совершения супружеской измены и прелюбодеяния, от продажи вооружений врагам Ислама и т. д.

4. Осуждающие (аль-караха, ед.ч. макрух): законы Шариата, предостерегающие от некоторых вещей не в обязательном порядке. Следовательно, осуждение в сфере предотвращения того или иного деяния носит характер направляющей рекомендации, в то время как запрет является обязательным ограничением стимула к совершению определенных действий. Например, нарушение обещания является предосудительным деянием.

5. Дозволяющие (аль-ибаха, ед.ч. мубах): это то, что Законодатель оставил в качестве свободного поля для мукаллафов (юридически ответственных лиц), в котором они сами решают, совершать или не совершать то или иное дозволенное действие. Соответственно, мукаллаф пользуется свободой в том, что касается разрешенных деяний: если он пожелает, он может это делать, а если не хочет, он может воздержаться от совершения этого.

Примечания

1

Хумс – исламский налог.

2

Имеется в виду, что постящемуся нельзя полностью погружаться в воду в дневное время суток, когда он воздерживается от еды, питья, интимной близости и т. д.

3

Под термином «ан-Насс» здесь подразумеваются слова Непорочных (Мир им): Пророка (ДБАР) или Имамов (мир им).

4

В терминологии ‘илм аль-усул «худджийа(т)» означает как правомерный довод для того, чтобы Господь наказал Своего раба, если он не поступал в соответствии с этим, и для оправдания раба, ищущего освобождения от наказания у Своего Господа, если он вел себя согласно этому [то есть худджийа]. Таким образом, любая [такая] дилемма с точки зрения ‘илм аль-усул расценивается как худджа(т) (довод). Явный смысл слов Всевышнего, Пророка (ДБАР) и Имамов (мир им) относятся к этой же категории. Поэтому они носят название худджиййа(т).

5

Эти общие элементы.

6

1 курр равняется 27 кубическим сантиметрам (лучше – 42–78).

7

Не включая в себя Сунну Пречистых Имамов (мир им).

8

Акыды.

9

Имеются в виду эти сподвижники.

10

Среди этих хабаров есть предания, посвященные тому, как поступать с противоречащими друг другу хадисами, о приемлемости достоверных преданий, рассказанных заслуживающими доверия передатчиками, как доводов, о неистинности аль-бара‘ата, о проблеме дозволенности использования ар-ра‘й и иджтихада, а также других методов, основанных на предположении.

11

То есть пролить свет на некорректность многих их взглядов, правильность которых они пытаются доказать.

12

Нет никакого вреда в том, чтобы привести две или три цитаты, в которых точка зрения Ибн Зухры отличается от мнения шейха Туси. Среди них – вопрос о том, означает ли повелительное наклонение, что действие непременно должно быть совершено сразу. Шейх Туси вынес постановление, что повелительное наклонение означает незамедлительность его выполнения, с чем не согласился Ибн Зухра, отметивший: «Повелительное наклонение является нейтральным, не означающим ни незамедлительности, ни промедления». Это также вопрос о том, обязательно ли запрещенность конкретного действия означает его безнравственность. Шейх Туси рассудил, что указание на безнравственность автоматически содержится в запрете. Ибн