Мифы о ёкаях. От водяных гоблинов и снежной женщины до ямамба и тануки - Майкл Энтони Фостер

них нет ценных реликвий. Напротив, музей появился благодаря инициативе и упорному труду жителей, которым хотелось вспомнить свою историю и поделиться ей. Хотя этот небольшой музей можно назвать несколько доморощенным, но он излучает тепло и привлекает множество туристов в довольно труднодоступный район. Это также свидетельствует о массовом интересе к наследию ёкаев и глубоком вовлечении общества в местный фольклор[141].

Остров Сёдосима в префектуре Кагава также имеет богатую историю, но жители выбрали другой способ взаимодействия с ёкаями. В 2018 году они открыли Художественный музей ёкаев (Ёкай бидзюцукан), в котором представлены сотни творческих, часто созданных недавно изображений и скульптур ёкаев от художников Японии. Вот уже десять лет на острове проводится ежегодный художественный конкурс, где профессионалам и любителям предлагается «дать волю воображению», создавая ёкаев настоящего. Вместо того чтобы углубляться в старые легенды, жители с помощью ёкаев поощряют творчество и вдохновение и стремятся создать нечто новое. Они чтят ёкаев как древнюю концепцию, которую можно переработать для настоящего и будущего, и тем самым притягивают на остров новых посетителей[142].

Последний пример представляет собой гораздо более скромное и личное взаимодействие с локальными ёкаями. В городе Укиха (префектура Фукуока), недалеко от реки Тикуго, известной по легендам о каппа, есть магазин, где делают и продают традиционные японские сладости, многие из которых посвящены каппа. Владелец давно увлекается рассказами о каппа и десятилетиями коллекционирует керамические статуэтки и другие товары, связанные с ним, со всей Японии. Сам магазин украшен этими предметами, а второй этаж, который владелец может показать любознательным посетителям, представляет собой частную галерею, посвященную исключительно каппа.

Трудно сделать какие-либо общие выводы из этого набора примеров (и множества других), но локальная практика ёкаев, как правило, характеризуется чувством традиции, истории и общности, а также креативностью и инновациями. Какой бы ни была местная легенда о ёкае, даже кровавая или ужасная, она предполагает преемственность с прошлым и желание передать что-то в будущее. И хотя локальная традиция прославляет только конкретное место, она также объединяет людей из других стран: туристов, покупателей, художников. Ёкаи — это проводник в другие времена и места; они становятся наследием, предметом гордости, а иногда и экономическим ресурсом.

Академическое: взгляд в другой мир

Нет необходимости описывать академический центр СКЁ более детально, потому что большая часть информации, содержащейся в предыдущих главах, относится к этой конкретной форме практики. Достаточно сказать, что, хотя лишь немногие исследователи, такие как Комацу, по-настоящему построили академическую карьеру вокруг ёкаев, многие ученые в самых разных дисциплинах затрагивают ёкаев в своих работах. Действительно, каждый год выходит множество новых книг, посвященных ёкаям, которые часто богато иллюстрированы и включают сложный анализ изображений, текстов и исторического контекста. Также растет число статей в академических журналах: кажется, серьезное изучение ёкаев и связанных с ними вопросов больше не считается маргинальным. Аналогичным образом архивариусы и музейные кураторы, такие как упомянутые ранее Юмото Коити и Кагава Масанобу, проявляют постоянный интерес к культуре ёкаев в целом и ее материальным аспектам в частности. Несколько раз в год где-нибудь в Японии проходит крупная музейная выставка искусства и артефактов, связанных с ёкаями. Академический узел в основном занимается сбором данных, интерпретацией, написанием текстов и демонстрацией; для тех, кто взаимодействует с ёкаями в такой форме, они дают возможность взглянуть под необычным углом на более масштабные темы — литературу, историю, искусство, религию и медиа, а также на концепции нации и японской культуры.

Коммерческое: индустриальный комплекс ёкаев

Начиная с 1970–1980-х годов, если не ранее, множество книг, манги, аниме, видеоигр и фильмов творчески обыгрывают традиционные исторические образы ёкаев, переосмысливая их и перекраивая для всевозможных целей. В предыдущей главе я рассмотрел некоторых из наиболее важных действующих лиц в этом коммерческом узле СКЁ, но здесь подчеркну, что на ёкаях явно можно зарабатывать. Основу этому заложили еще манга и аниме Мидзуки; их успех доказал, что ёкаи могут приносить прибыль. Хотя Mizuki Productions и не назвать японским «Диснеем», она играет важную роль: публикует работы Мидзуки и дает разрешение на использование его творчества компаниям по производству игрушек, компьютерных игр и другим. Среди товаров Мидзуки, выставленных на продажу на веб-сайте Mizuki Productions, — свечи-ёкаи, фигурки Мэдамы-оядзи, сумки-нурикабэ, календари с Китаро, наклейки с ёкаями, закладки, кофейные кружки, папки, DVD-диски, игры, игрушечные поезда, шоперы, набор столовых приборов, всевозможные футболки и даже виски «Гэгэгэ»[143].

Хотя Мидзуки считается ключевой фигурой в коммерческом центре СКЁ, многие люди и компании производят для продажи материалы, связанные с ёкаями, — например, продукция (книги, DVD-диски и т. д.), созданная автором бестселлеров Кёгоку Нацухико. Художники манги используют ёкаев в своих работах, а некоторые исследователи, такие как Мураками Кэндзи и Тада Кацуми, даже зарабатывают написанием текстов и чтением лекций о ёкаях. Многие из них были авторами для журнала «Квай», а теперь «Квай то ёо», в котором сочетаются манга, художественная литература и научные пояснения.

Все эти продукты свидетельствуют о том, что ёкаи имеют коммерческую привлекательность. Некоторые, например Кёгоку, Тада и Мураками, одновременно являются активными исследователями и творческими создателями новых идей. Другие менее увлечены творческим аспектом и занимаются непосредственно производством — будь то из бумаги, пластика, в пленке или в цифровой форме. Кроме того, я вовсе не затронул гораздо более распространенный и глобальный аспект коммерческого мира ёкаев, а именно массовые мультимедийные франшизы, такие как Pokémon, Yu-Gi-Oh! и Yo-kai Watch, которые проникают во все сферы популярной культуры, при этом сохраняя слабую связь с ёкаями из локального фольклора.

Все это часть того, что мы могли бы назвать промышленным комплексом ёкаев, в котором производители используют традиционные образы ёкаев и исторический антураж для создания привлекательных товаров, связанных с ними. Промышленный комплекс ёкаев представляет собой структуру не только для создания продукции, но и для ее продвижения и продажи. С одной стороны, если смотреть на него критически, можно сказать, что эта система вредит «аутентичности» ёкаев, вырывая их из местного и личного контекста и превращая в товар, который приносит прибыль лишь немногим частным лицам и предприятиям. Это превращает общественное достояние, которым являются ёкаи фольклора, в частную коммерческую собственность. С другой стороны, такое коммерческое производство — это один из способов для ёкаев оставаться актуальными, жизнеспособными и вечно изменчивыми. Все взаимосвязано: ёкаи поддерживают предприятия и обеспечивают работой людей, а промышленный комплекс ёкаев, в свою очередь, гарантирует, что они (даже в новой форме и через иные источники) продолжают играть важную роль в культурном воображении и повседневной жизни потребителей.

Все это говорит о том, что различия между тем, что мы относим к фольклору и к