Еврейский мир. Сборник 1944 года - Коллектив авторов -- История

собою. Вот эти встречи, которые так свойственны здоровой нормальной демократии, играют большую роль для зарождения и роста чувства национальной ответственности. Поэтому почти спонтанно после начала войны возникли во всех государствах коалиционные правительства. Большую роль в устранении политической односторонности играют при нормальных обстоятельствах и демократические выборы. Поражения и неудачи заставляют правящие инстанции задумываться, а иногда и проводить реформы. В еврейской жизни, к несчастью, нет вовсе парламентско-демократического механизма, принуждающего делать в той или другой мере нужные коррективы. Наши общественные вожди и деятели всегда на сто процентов уверены, что они всегда правы. Они даже не хотят ознакомиться со взглядами и мнениями других направлений. У нас абсолютно нет общей национальной платформы, у нас нет также и еврейского общественного мнения, которое еще существовало несколько лет тому назад в еврейской прессе.

Главным пунктом большого кризиса в нашей жизни является банкротство партикулярных течений. Как сионистско-национальное движение, так и интернационально-социалистическое не были подготовлены идеологически и морально к тяжкому кризису в еврейской истории. Закончившийся теперь период нашей общественной жизни отличался упорной борьбой за «окончательное решение» еврейского вопроса. Мы все устали от двухтысячелетнего голуса, мы не хотели признавать никакого другого решения, кроме «окончательного». Сионисты находили это решение в Палестине, а социалисты-интернационалисты в окончательной победе социализма. Наши новые мессианские идеологи так твердо и глубоко верили в близость освобождения, что они считали совершенно неважным вопрос о том, что будет с еврейским народом до пришествия нового Мессии. Уж как-нибудь переживем этот краткий срок! К несчастью оказалось, что именно это предмессианское время оказалось самым опасным для евреев. Выжидая скорого спасения, мы забыли о печальной действительности и о том простом факте, что судьба еврейского народа будет уже решена до прихода желанного Мессии. Поэтому мы и оказались совершенно неподготовленными к родовым мукам мессианизма. Оправдалась старая пословица — пока солнце взойдет, роса очи выест. В то время, как мы были всецело поглощены священной работой низведения Мессии, мы почти забыли о живом еврейском народе. Какой смысл имеют все споры о программах и идеологиях, когда весь народ находится на краю пропасти!

Как бы ни была важна Палестина для сегодняшнего и завтрашнего дня Израиля, все-таки нельзя забывать, что большинст

во евреев еще находится теперь в рассеянии. Отсюда очевидно, что только партийная ограниченность и ослепление могли привести известную часть сионистов к мысли, что повседневная работа в голу се не должна занимать центрального места в жизни нарда. Были даже такие экстремисты, которые говорили о «ликвидации голуса». Правда, они представляли себе ликвидацию в шелковых перчатках и не рассматривали ее, как народное несчастье; они не понимали, что в тот момент, когда темные силы антисемитизма получают власть, исчезают все границы законности и права. В действительности оказалось, как и можно было предвидеть, что гибель голуса есть гибель народа, и что нужно спасать рассеянное еврейство, чтобы спасти Палестину. Общность судьбы еврейства всех стран света куда сильнее, чем мы себе представляли. Теперь уже ясно, что не может быть речи о нормальной жизни евреев в стране Израиля без материальной, политической и моральной поддержки здорового и сильного голуса.

Не менее ошибочна была и интернациональная социалистическая идеология евреев, которая концентрировала все свои надежды на скором пришествии социализма. Оказалось, что самый тяжелый кризис для еврейского народа наступил в тот момент, когда организованный демократический социализм был почти целиком разбит. Общая ориентация на демократический социализм была правильна, так как несомненно, что судьба евреев в Европе была бы совершенно иная, если бы там существовали сильные социалистические партии. Но мы должны считаться с действительностью; а к нашему несчастью оказалось, что именно в тех странах, где социалистическое движение особенно развилось, там пришла к власти самая черная реакция. Мы теперь уже не можем выжидать пришествия социалистического Мессии и не должны себя утешать близкой победой социализма. Для спасения нам необходимо организовать все насущные силы, которые хотят и могут нам помочь, независимо от принадлежности к тому или другому лагерю. Современная великая борьба вовсе не ведется под лозунгами социализма, или капитализма. В опасности находится самое существование европейско-американского культурного мира. Еще менее применимы обычные классические формулы интернационального социализма к явлениям еврейской жизни. Гитлер уничтожил все партийные и классовые перегородки среди европейских евреев. И даже в тех счастливых странах, куда не добралась рука Гитлера, классовая борьба на еврейской улице не является актуальным вопросом. Какой имеет смысл теперь говорить о еврейских эксплуататорах и еврейских пролетариях, когда все без исключения евреи Европы были доведены до такой нищеты, которой мы никогда не видели ни в одной стране, ни у одного народа. Проблемы нынешние совсем особого рода и их нельзя включать в рамки наших устарелых идеологий. И всякий социалистический интернационалист должен понять, что идея еврейской солидарности и всееврейской исторической общности не является пустой и наверно не реакционной фразой. Если социализм представляет собою нечто большее, чем борьбу за экономические выгоды, за увеличение жалованья и сокращение рабочего дня, если он стремится к осуществлению царства Божия на земле, если социализм значит справедливое устройство всего мира и требует прежде всего помощи слабым, солидарности с беззащитными и утешения несчастных, — то обязанность еврейского, а, может быть, всякого социалиста, является прийти на помощь к еврейскому народу, так как нет на свете ни одной группы, которая была бы так слаба, так беззащитна, так обижена, как еврейский народ. Отсюда ясно, что и подход к еврейской проблеме теперь должен быть совершенно иной. Моральным долгом всякого еврея и всякого прогрессивного человека вообще является в первую очередь забота о том, чтобы одна из главных целей нацизма, истребление и гибель еврейского народа, не была осуществлена. Если Германия Гитлера до своего поражения успеет провести свои планы относительно евреев, она одержит идейную победу. Поэтому спасение евреев является задачей не только для евреев, но и для всякого морального человека и для всякого социалиста. Это можно осуществить только в гармоническом сотрудничестве со всеми значительными не социалистическими течениями.

Мы должны теперь на известное время вернуться к «синтетическому еврейству». Под этим термином мы подразумеваем не только сотрудничество различных политических и идеологических групп еврейства, но и соучастие общин из разных стран. Но это сотрудничество не должно ограничиваться тем, что американцы соберут немного денег для помощи, а евреи по ту сторону океана будут выполнять заповеди еврейства, будут заниматься восстановлением еврейской жизни и еврейской культуры. Мы выше говорили о банкротстве партийных течений; в сравнении с ним гораздо больше было банкротство филантропических организаций американского происхождения. Страшный духовный и моральный