Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы - Владимир Яковлевич Петрухин

который не следует переступать Ивану. Мертвая царевна не может добраться до живого две ночи, а на третью старец советует Ивану спрятаться на хорах за образом апостола Петра (который, по популярным поверьям, сторожит вход в рай). Апостол изгнал нечистого, вселившегося в царевну, когда та преследовала Ивана. И покойница принялась молиться. Молящимися их и застали слуги, пришедшие в церковь, а царь на радостях женил Ивана на воскресшей дочери.

Мудрый старец-помощник, которым оказался умерший отец (если не сам апостол Петр), напомнил, что следует разделить прибыль поровну. Иван хотел было отдать корабли, но старец заупрямился и потребовал разделить царевну. Он рассек ее мечом, и из тела девушки поползли «разные гады и змеи» (мотив, известный нам по саге о конунге Харальде). Затем старец окропил тело святой водой, и царевна стала еще краше. Благодарный родитель наказал Ивану продолжать жить праведно и молиться святому Петру, а сам исчез.

Сюжет о подарке мертвеца мы находим и в сказке об Иване-царевиче и молодильных яблоках. Герой встречает старуху, которая сообщает ему о горе, где «заместо собаки» лежит непогребенный богатырь, а в конюшне его за двенадцатью замками стоит волшебный конь. С разрешения попов Иван хоронит богатыря, и тот дарит ему коня. Речь идет о христианском обряде, но сказка сохраняет упоминания собаки и коня – языческих спутников умершего на тот свет.

Трудную задачу предстоит выполнить человеку, который желает подчинить себе волшебного мертвеца. В распространенных по всему Старому Свету рассказах о ветале, древнеиндийском вампире, его следует принести на плечах к волшебнику, который заставит вампира облагодетельствовать людей – и они смогут жить тысячу лет. При этом тот, кто несет, должен молчать, потому что нельзя вступать в разговор с существом иного мира (вспомним о молчании вдовы на могиле Ирина). Ветала начинает провоцировать живого своими чудесными рассказами – и тот не удерживается от удивленного восклицания[72].

В славянских поверьях рассказанное «чудо» помогало избавиться от ходячих покойников. Незваного гостя с того света следовало удивить, например рассказать, что преследуемый собирается на свадьбу брата и сестры. Покойник, сохраняющий представления о традиционных нормах, изумлялся, мол, как такое невозможно! В ответ звучала отповедь о невозможности мертвым ходить к живым, и мертвец прекращал свое преследование.

При этом благодетельного мертвеца следовало благодарить с большой осторожностью, особенно если общение с тем светом зависело от бюрократических процедур. Китайский автор новелл о чудесном Пу Сунлин (1640–1715) рассказывает о некоем торговце, который, отправившись в дальний путь, получил предупреждение от гадателя, что его ждет страшная судьба. В ужасе он повернул назад к дому, но встретил посланника с приказом. В приказе было имя торговца, а сам посланник признался, что он мертвец, которому поручено забрать на тот свет всех числящихся в списке.

Торговец умолял спасти его, но мертвец мог лишь повременить, пока занимается сбором других кандидатов из списка. По пути они встретили разрушенный мост, и мертвец посоветовал живому потратить деньги на его отстройку. Торговец последовал совету и возвел мост, в то время как его близкие уже готовились к похоронам. Посланник с того света долго не появлялся, а когда пришел, передал торговцу радостную весть: он доложил начальству о строительстве моста, и «Мрачное управление» решило отсрочить смерть строителя. На радостях торговец принялся благодарить покровителя, принося ему жертвы. Но взятки возмутили «управляющего» мрачными делами, и мертвец попросил торговца прекратить жертвы[73].

Некромантия и культ предков

Некромантия – магическое вопрошание умерших о судьбе живых – распространена и в наше время в форме спиритизма.

В древности стремящиеся узнать будущее поднимали мертвецов из могил заклинаниями. В «Старшей Эдде» сам бог Один на восьминогом коне Слейпнире отправляется в Хель, чтобы узнать у провидицы вёльвы о смысле дурных снов, которые не дают покоя его сыну Бальдру (об этом рассказывается в книге «Мифы о мире мертвых»). Могила вёльвы, как и любая другая могила, являлась частью иного мира и поэтому располагалась в преисподней. Пробужденная от смертельного сна провидица посетовала, что ей нужно пройти нелегкий путь для общения с живыми.

Герою Свипдагу из эддического «Заклинания Гроа» не понадобился чудесный конь: он отправляется на могилу своей матери, колдуньи Гроа, чтобы спастись от преследований злобной мачехи. Та велит пасынку свататься к невесте в неведомой земле, и Свипдаг просит мать научить его заклинаниям, чтобы не погибнуть на опасном пути. Мать дает ему девять заклинаний, призванных спасти от опасностей. Сюжет напоминает сказку о Золушке, которая пленяет красотой принца. В схожей русской сказке помощницей падчерицы оказывается не волшебница-фея, а умершая мать.

Вампиры и оборотни

Представления о западноевропейских вампирах и русских упырях восходят к древнейшим образам неупокоившихся выходцев из могил. Однако пресловутая популярность людей, наделенных сверхъестественными способностями – колдунов и ведьм, – связана не столько с «темным» Средневековьем, как любил подчеркивать Арон Яковлевич Гуревич, сколько с эпохой Возрождения и даже Просвещения. Так, в Англии пронзать кольями самоубийц, подозреваемых в вампиризме, запретили только в 1823 году. В Средние века способным творить чудеса считался только всемогущий Творец, а колдуны и бесы могли лишь имитировать чудо. Безграничными способностями человек стал наделяться в Новое время. Недаром образы вампиров распространились с созданием знаменитых литературных произведений – рассказов Н. В. Гоголя, «Упыря» А. К. Толстого, «Дракулы» Брэма Стокера.

Христиане верили, что в могиле тело продолжает существование и ждет воскрешения до Страшного суда, причем воскрешение из мертвых может произойти только по воле Бога. Считалось, что тело разлагается в земле сорок дней, пока душа еще бродит по миру живых. Нетленными остаются либо мощи святых, демонстрирующие посмертные чудеса, либо тела вампиров, избегающих тлена с помощью выпитой у людей крови. Естественно, эта вера укрепляла архаичные народные суеверия о живых мертвецах, встающих из могил и нападающих на живых. Ими становились умершие без покаяния, самоубийцы, опойцы (сгоревшие от алкоголя), отлученные от церкви и т. п. Страх перед вредом от злобных покойников принимал массовый характер после эпидемий вроде «Черной смерти», опустошившей Европу в XIV веке. Древние верования о календарном возвращении мертвецов («Дикой охоте», Хеллоуине, или Дне Всех Святых) также способствовали укреплению этих суеверий.

Тела нечистых покойников не разлагались до тех пор, пока не избудут отпущенного им срока «жизни». Причем эта нетленность противопоставлялась нетленности мощей святых. Злые духи или души, вырвавшиеся из чистилища, вселялись в такие тела и, чтобы оживить их, должны были напитать их свежей кровью. Кровь многие народы мира издревле воспринимали как носительницу жизненной силы и души: еще Одиссей приманивал души в Аиде жертвенной кровью.

Впрочем, мертвые могли испытывать и иную жажду. Так, в средневековом Китае рассказывали о смелом студенте,