Вопросы феминологии - Коллектив авторов

class="p1">Во многих хадисах говорится о внимательном отношении к своим поступкам, о том, что человек должен оценивать содеянное им, постоянно следить за соблюдением религиозных обязательств, взятых перед Аллахом и перед самим собой, и отвращаться от аномального поведения. Так, Пророк Мухаммад сказал: «Поминать Аллаха утром и вечером лучше, чем ломать мечи на пути Великого и Славного Господа. То есть тот, кто поминает Аллаха утром, припоминает то дурное, что он сделал ночью, просит у Аллаха прощения и раскаивается перед Ним. И когда он выходит, его проступки сняты с него и прощены грехи его. Тот же, кто поминает Аллаха вечером, и возвращается к тому, в чем излишествовал днем, и смиряется перед повелением Господа своего, и обращается к Аллаху, и просит прощения, и раскаивается перед Ним, возвращается к семье своей, когда грехи его прощены» (Хурр ‘Амили 1393, XX:62). Муса говорил: «Тот, кто каждый день не отчитывается перед самим собой, не один из нас» (Кулини 1362, II:452). Имам Садик заповедовал ‘Абд Аллаху ибн Джундабу: «О Ибн Джундаб! Всякому мусульманину подобает каждый день и каждую ночь сообщать самому себе о своих деяниях и давать себе отчет. Если он посчитает их добрыми, то преумножит их, а если сочтет их злыми, то испросит за них прощения, дабы не оказаться униженным в День воскресения» (Ибн Шу‘ба 1400:300).

6. Размышление о последствиях аномального полового поведения

Одним из способов профилактики аномального полового поведения является размышление о его последствиях для человека. Имам ‘Али обращает внимание на то, что нет ни одного девиантного поступка или желания, которое не приносило бы человеку или обществу одни лишь несчастья. Так, он говорит: «Тот, кто спешит к страстям, спешит к бедам» (Тамими 1373, V:327).

В хадисах приводится немало патологических последствий приверженности страстям и аномального полового поведения, дабы люди обратили на них внимание и не обращались к своим плотским желаниям. Размышление об отрицательных последствиях аномального поведения пробуждает врожденное стремление человека избегать бедствий и побуждает его отказаться от подобного поведения либо, по крайней мере, уменьшить его интенсивность.

Патологические последствия аномального полового поведения весьма многочисленны, поэтому здесь мы, опираясь на хадисы, перечислим только некоторые из них.

6.1. Патологии личности

Любой, кто подчиняется плотским страстям и демонстрирует аномальное половое поведение, теряет свою человеческую, духовную личность, на смену которой приходят низменные чувства. Такой человек считает себя зависимым от животных желаний и не находит для себя необходимой идентичности. Он охвачен внутренними противоречиями, не находит в себе личностной целостности и не осознает своего достоинства. Он видит себя в пучине греха и предательства Творца. Он не может представить для себя блестящего будущего и не надеется на рост и развитие.

О непосредственной связи следования плотским страстям с потерей собственной личности Имам ‘Али говорит: «Кто следует своим низменным страстям, губит самого себя» (Там же: 208, № 8006), «Унизил себя тот, кем овладела страсть и кого поработили желания» (Там же, II:434, № 3176) и «Тот, кем овладела низменная душа, унизил свое достоинство» (Нури, 1408, XI:212). Говоря о благородстве как об одном из аспектов личности человека, который под влиянием страстей терпит изъян, Имам отмечает: «Многая страсть унижает благородство» (Тамими 1373, IV:117, № 5507).

6.2. Когнитивная патология

Половые аномалии занимают собой весь разум человека и приводят к его разбросанности, уменьшая способность к пониманию реалий и уничтожая стимул к изучению научной проблематики. Они препятствуют человеку в постижении реалий бытия, философии жизни, человеческого достоинства, различных аспектов человеческой личности, а также нравственных и духовных ценностей. Поэтому у него появляется ошибочный взгляд на структуру творения и его цели, на Бога, на человека, на жизнь и аксиологические вопросы, и он отдаляется от истины. Имам Казим, отмечая отрицательное влияние страстей на эффективность работы разума, говорит: «Тот, кто позволил трем вещам возобладать над тремя вещами, способствовал разрушению своего разума: тот, кто свет своей рассудочной деятельности затмил долгими мечтаниями, и диковинки своей мудрости разрушил пространными речами, и погасил свет наставления своими плотскими страстями. Помогла его страсть разрушить его разум. А тот, кто разрушает свой разум, порочит свою религию и мир» (Кулини 1362, I:17).

Имам ‘Али говорит о том, что разум оказывается скован своим противником, то есть страстью, и уже не может здраво смотреть на вещи: «Страсть побеждает разум» (Тамими 1373, I:258, № 1209), «Бедствие разума – страсть» (Там же, III:101, № 3925) и «Всякому разуму, скованному страстью, оказывается запретным пользование мудростью» (Там же:404, № 4902). В этом хадисе страсть представляется серьезным фактором, нарушающим когнитивную способность разума (как в теоретическом аспекте, так и в практическом, в сфере определения добра и зла) и препятствующим развитию знаний человека.

6.3. Духовные патологии

Девиантное поведение в половой сфере является одним из очевидных признаков греха. Подобного рода девиации не только препятствуют духовному росту человека, но и наносят серьезный ущерб вере и религиозным воззрениям человека, его связи с Богом. Имам ‘Али говорит: «Тот, кто соглашается со своей страстью, противится своему росту» (Тамими 1373, V:196, № 7957). Пророк Мухаммад, отмечая, что страсть препятствует духовному росту, говорит: «Всякому сердцу, что утешается страстью, запретно странствование в Царстве небесном» (Аби Фарис, II:122).

Имам ‘Али, рассуждая о том, что приверженность страстям выливается в отсутствие эмоциональной связи с Богом, говорит: «Среди грехов нет более сильного, нежели следование страсти. Не следуйте ей, ибо она отвратит вас от Аллаха!» (Тамими 1373, V:88).

Благородный Посланник отмечает, что, потакая склонности к половым аномалиям, невозможно достичь духовной степени богобоязненности и говорит: «Всякому сердцу, которым руководят страсти, запретно, чтобы поселилась в нем богобоязненность» (Ибн Фарис, II:122). А имам ‘Али говорит: «Ничто так не губит богобоязненность, как победа страсти» (Тамими 1373, VI:376, № 10606).

Постоянные излишества в половой сфере не только препятствуют духовному росту, не только разрывают связь с Богом и выступают фактором, уничтожающим богобоязненность, но подвергают опасности религиозность и веру человека, нередко приводя его к неверию. Пророк Мухаммад по этому поводу говорит: «У того, чьи старания по большей части направлены на удовлетворение страстных желаний, из сердца уходит сладость веры» (Аби Фарис, II:116). На это же указывает и имам ‘Али: «Подчинение страсти губит религию» (Нури 1408, XI:344). Кроме того, Имам указывает на аномалии в половой сфере как на существенный фактор, приводящий к неверию: «Существует четыре столпа неверия – желание, страх, гнев и страсть» (Там же, XI:369).

6.4. Трагические последствия

К числу причин, способных побудить человека удержаться от девиантного