Вопросы феминологии - Коллектив авторов

поведения в половой сфере или, по крайней мере, снизить его интенсивность, относится знание о трагических последствиях подобного поведения для земной и будущей жизни, когда нередко уже не бывает обратной дороги. В хадисах говорится о множестве болезненных наказаний за половые излишества: это и физические недуги, и гибель, и отсутствие счастья. Так, Пророк Мухаммад сказал: «Воистину, погибель людей – в подчинении плотским желаниям» (Аби Фарис, I:183). Имам ‘Али сказал: «Победа страсти уничтожает целомудрие и приносит погибель» (Тамими 1373, IV:383, № 6412). ‘Али ибн Асбат передает со слов одного из непорочных имамов: «И сказал Великий и Славный Аллах, обращаясь с поучением к ‘Исе [= Иисус]: “Удерживай свой взгляд от того, в чем нет ничего хорошего. Как много созерцателей, в сердце которых один лишь взгляд посеял страсть и привел к погибели”» (Кулини 1362, VIII:134).

В ряде хадисов к числу последствий неумеренных плотских желаний относятся физические или психические болезни и расстройства. Так, имам ‘Али говорит: «Тот, кто не лечит свою страсть, бросая ее, останется больным навсегда» (Тамими 1373, V:417, № 8999) и «Нет ничего хорошего в удовольствии, приносящем раскаяние, и в страсти, за которой следует боль» (Там же, VI:432, № 10901).

В другой группе хадисов к числу последствий неумеренных плотских желаний относятся трудности, боль, зловоние наказания, позор и бесчестие. Пророк Мухаммад говорит: «Страсть облегчает вход в адский огонь» (Муттаки Хинди 1389, XV:883, № 43502). Говоря о качествах, с которыми будут воскрешены отдельные группы людей, Благородный Пророк отмечает: «Те, кто погряз в запретных страстях и удовольствиях, в День воскресения восстанут, издавая сильный запах, который будет сильнее запаха покойников…» (Хувайзи 1383, V:493). Имам ‘Али сказал: «Не соизмеримы греховное удовольствие и мучение наказания в будущей жизни» (Тамими 1373, VI:423, № 10866).

В одном из хадисов Пророк ислама так говорит о последствиях довольно распространенного вида аномального поведения в половой сфере: «У прелюбодеяния шесть свойств: три из них относятся к этому миру, три – к будущему. Те, что относятся к этому миру, суть следующие: уходит достоинство, приближается смерть и уменьшаются средства к существованию. Те, что относятся к будущему миру, суть следующие: строгий расчет, гнев Милостивого и вечное пребывание в адском огне» (Хурр ‘Амили 1393, XX:311).

Таким образом, памятование о трагических последствиях, к которым приводят половые аномалии в земном и будущем мирах, оказывает свое влияние на психику людей и удерживает их от аномального поведения в сексуальной сфере.

7. Вывод

В данной статье было рассмотрено несколько айатов из Корана, а также шестьдесят хадисов Благородного пророка и ахл ал-байт, посвященных профилактике аномального поведения в половой сфере среди подростков и юношества, и были получены следующие результаты.

1. Одним из важнейших способов профилактики аномального полового поведения среди подростков и юношества является их правильное воспитание, которое должно начинаться с детства.

2. Весьма эффективной мерой профилактики является выявление родителями и наставниками факторов, влияющих на возникновение девиаций в половой сфере, и создание условий, при которых их реализация оказывается невозможной.

3. Официальный и неофициальный контроль в семье и обществе, основанный на религиозном воспитании, способствует развитию рассудочной деятельности подростков и юношества и снижает уровень девиантного поведения.

4. Различные виды самоконтроля, в частности, сдерживание, памятование об Аллахе, знание условий среды, совершенствование ума, использование метода соглашения и отчета, относятся к воспитательным методикам, эффективным в деле профилактики девиаций в половой сфере.

5. Ознакомление подростков и юношества с личностными, когнитивными, мировоззренческими, духовными, психическими патологиями, а также с негативными последствиями, ожидающими грешников в будущей жизни, на что нередко указывается в хадисах, также является действенным средством профилактики девиаций в половой сфере.

Использованная литература

• Священный Коран

• Аберкромби 1367 – Аберкромби, Николас. Фарханг-е джаме‘ешенаси [Социологический словарь] / пер. Хасана Пийана. Тегеран: Чапхаш, 1367/1988.

• Аби Фарис – Аби Фарис, Аби Хусайн Варрам. Танбих ал-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму‘е-йе Варрам) [Порицание умов и услада глаз (Сборник Варрама)]. Бейрут: Дар ат-та‘аруф, б.г.

• Амир Каве 1380 – Амир Каве, Хосров. Тарбийат-е дини дар баробар-е чалеш-е карн-е бист-о йеком [Религиозное воспитание в ответ на вызов XXI века] // Ма‘ареф 2 (1380/2001).

• Биру 1370 – Биру, Ален. Фарханг-е ‘улум-е эджтема‘и [Социологический словарь] / пер. Бакира Сарухани. Тегеран: Кейхан, 1370/1991.

• Кулини 1362 – Кулини Рази, Йа‘куб ибн Исхак. ал-Фуру‘ мин ал-Кафи [Второстепенное из «Достаточного»]. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламийа, 1362/1983.

• Маджлиси 1403 – Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар [Моря света]. Бейрут: Му’ассисат ал-Вафа’, 1403/1983.

• Муттаки Хинди 1389 – Муттаки Хинди, Хисам ад-Дин. Канз ал-‘имал фи сунан ал-аквал ва ал-аф‘ал [Полезный клад обычаев в высказываниях и деяниях]. Запись Хасана Разука, подг. Сафвата ас-сака. Бейрут: Мактабат ал-исламийат, 1389/1969.

• Намази 1379 – Намази, Мухаммад Махди. Та’амул-и дар гостареш-е шабакеха-йе эттело‘расони [Размышление о распространении информационных сетей] // Роховорд 13 (1379/2000).

• Нахдж ал-балага 1381 – Нахдж ал-балага [Путь красноречия] / пер. Мухаммада Дашти. Кум: Му’ассесе-йе тахкикат-е Амир ал-му’минин, 1381/2002.

• Нури 1408 – Нури, Мирза Хусайн. Мустадрак ал-Васа’ил ва мустанбат ал-Маса’ил [Дополнение к «Инструментарию» и извлечение из «Вопросов»]. Бейрут: Му’ассисат Ал ал-байт ал-ихйа’ ат-тирас, 1408/1988.

• Русек 1369 – Русек, Джозеф. Мукаддаме-йи бар джаме‘ешенаси [Введение в социологию] / пер. Бехруза Набави. Тегеран: Кетабхане-йе Фарвардин, 1369/1990.

• Садук 1361 – Садук, Хусайн ибн Бабуйа. Ма‘ани ал-ахбар [Смыслы известий] / подг. ‘Али Акбар Гаффари. Кум: Му’ассесе-йе нашр-е ислами, 1361/1982.

• Садук 1381 – Садук, Хусайн ибн Бабуйа. ‘Илал аш-шарайи‘ [Доводы религиозных законов]. Бейрут: Дар ихйа’ ат-тирас, 1381/1961.

• Садук 1404 – Садук, Хусайн ибн Бабуйа. Ман ла йахдараху ал-факих [Для того, к кому не приходит факих] / подг. ‘Али Акбар ал-Гаффари. Кум: Энтешарат-е ислами, 1404/1984.

• Тамими 1373 – Тамими ‘Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам [Сливки мудрости и жемчуга речений]. Коммент. Мухаммада ал-Хонсари. Изд. 5-е. Тегеран: Энтешарат-е Данешгах-е Техран, 1373/1994.

• Тураби 1341 – Тураби, ‘Али Акбар. Мабанийе джаме‘ешенаси [Основы социологии]. Тегеран: Экбаль, 1341/1962.

• Файз Кашани 1339 – Файз Кашани, Мухсен. ал- Махаджжат ал-байда’ [Чистый путь]. Тегеран: Мактабат ас-Садук, 1339/1921.

• Хомейни 1368 – Хомейни, Рухолла. Чехель хадис [Сорок преданий]. Кум: Марказ-е нашр-е фарханги-йе Раджа’, 1368/1989.

• Хувайзи 1383 – Хувайзи, ‘Абд ‘Али ибн Джум‘а. Нур ас-сакалайн [Свет двух драгоценных камней]. Кум: ал- Матба‘ат ал-‘илмийат, 1383/1964.

• Хурр ‘Амили 1393 – Хурр ‘Амили, Мухаммад ибн Хасан. Васа’ил аш-ши‘а [Инструментарий шиитов]. Тегеран: ал- Мактабат ал-исламийат, 1393/1973.

‘Али Наки Факихи[9]

Психологические тренинги на основе Корана и хадисов: их терапевтическое и воспитательное воздействие на взаимоотношения между супругами

Аннотация

Ситуационное исследование, проведенное в отношении мужчин и женщин, испытывающих напряжение в