Вопросы феминологии - Коллектив авторов

Имам Садик говорит: «Вырывайте корни страсти в местах ее произрастания непрестанным поминанием [имени] Аллаха и необходимостью повиновения Ему» (Там же, LXXIII:394). Кроме того, памятование о смерти и жизни в переходном мире также относится к числу факторов, удерживающих от страстей. В одном из хадисов сообщается, что Аллах сказал Мусе [= Моисей]: «И помни, что ты пребудешь в могиле! Пусть же отвратит тебя это от страстей!» (Кулини 1362, VIII:46). А имам ‘Али сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) многократно заповедовал своим сподвижникам помнить о смерти и говорил: “Умножайте памятование о смерти, ибо, воистину, оно разрушение удовольствий и препятствие между вами и страстью”» (Маджлиси 1403, VI:132).

5.3. Условия среды

Разговоры с представителями противоположного пола больше, чем это необходимо, частые контакты, дружеские и приятельские отношения создают предпосылки для возникновения страсти и сексуальных отношений. В целях предупреждения появления плотских желаний и сексуальной девиации необходимо воздерживаться от подобных привычек и не допускать ситуаций, которые могут привести к усилению полового возбуждения и под давлением внутренних стремлений вынудить человека к аномальному поведению. Поэтому в хадисах можно встретить напоминания о некоторых из таких предпосылок. Так, например, имам ‘Али относит к ним приветствие, адресованное мужчиной женщине, с которой по закону он может заключить брак, и приглашение ее для совместного принятия пищи: «Не приветствуй женщину первым и не приглашай ее к принятию пищи, ибо, воистину, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: “Женщина слаба и беззащитна. Скрывайте ее слабость молчанием, а беззащитность укрывайте в домах”» (Кулини 1362, V:534). Кроме того, по словам Пророка Мухаммада, дружеское общение с женщиной создает предпосылки для аномального поведения: «Не оставил я после себя более вредного искушения, чем женщина» (Файз 1339, V:180, цитата из Бухари и Муслима). И еще: «Бойтесь искушения земным миром и искушения женщиной, ибо, воистину, первое искушение среди сынов Израилевых было от женщины» (Там же).

К числу факторов, создающих предпосылки для аномального сексуального поведения, относится следование за женщиной и разглядывание ее. Подобное поведение является искусительным и вызывает половое влечение. Именно поэтому пророк Дауд [= Давид] говорил своему сыну: «Сынок! Следуй позади льва и змеи, но не следуй позади женщины» (Нури 1408, XIV:275).

Отказ от подобного аномального поведения не только убережет мужчину от психических и чувственных патологий, но и предотвратит обратный эффект по отношению к его собственной супруге. Под обратным эффектом понимается следующее: в то время как мужчина стреляет глазами и смотрит вслед прочим женщинам, вполне возможно, что кто-то другой бросает подобные взгляды на его жену. Если мужчина ревнив и ему не нравится, чтобы посторонние бросали страстные взгляды на его супругу, то он и сам не должен вести себя подобным образом. Передают от имама Садика: «Воистину, спросили его о том, может ли мужчина идти мимо женщины и смотреть ей вслед? Он ответил: “Приятно ли кому-нибудь из вас, чтобы мужчины смотрели на его жену? Желайте же другим того, чего желаете и себе”. И еще сказал: “Чем защищены те, кто смотрит вслед женщинам, от того, что это не случится с их женами?”» (Хурр ‘Амили 1393, XIV:272).

‘Али ибн Ибрахим в своем комментарии пишет: «Когда дочери Шу‘айба рассказали о самоотверженности Мусы [= Моисей], Шу‘айб отправил одну из них, чтобы она пригласила его в дом. Когда Муса принял приглашение и вместе с дочерью Шу‘айба отправился в дом ее отца, то дочь Шу‘айба показывала дорогу и шла немного впереди, а ветер развевал ее платье в разные стороны, приоткрывая ее тело. Муса сказал: “Иди за мной, и если увидишь, что я иду по неверному пути, то укажи мне дорогу, бросив камень. Ибо мы народ, который не смотрит вслед женщинам”» (Там же:274).

В приведенном выше предании содержится несколько моментов, заслуживающих внимания. Во-первых, то, что Муса не только не смотрел на девушку, но во избежание греха сделал два предложения: а) чтобы не бросить на нее случайный взгляд, он приказал девушке идти вслед за ним; б) приказал ей не разговаривать с ним, а если он пойдет по неверному пути, показывать ему дорогу, бросив камень. Во-вторых, сказав, что он из народа, который не смотрит даже вслед женщинам, Муса дал понять дочери Шу‘айба, что это не проявление неуважения к ней, но, напротив, делается ради сохранения ее достоинства. Представляется, что Муса говорит об этом, как о жизненном принципе пророков, а потому его слова обладают большой ценностью. В-третьих, подобное поведение Мусы вызвало одобрение у дочерей Шу‘айба и побудило их предложить отцу нанять его на работу.

Имам Казим, комментируя айат «Отец мой! Найми его: он лучше тех, кого ты мог бы нанять. Он сильный и достойный доверия», так передает этот эпизод: «Сказал ей Шу‘айб (мир ему!): “Дочь моя! Ты поняла, что он силен, потому что он убрал камень. Но откуда ты узнала, что он достоин доверия?” Она ответила: “Отец! Я шла впереди него, и он сказал: «Иди за мной! А если я собьюсь, то направь меня на правильный путь. Ибо, воистину, мы народ, который не смотрит женщине вслед»”» (Садук 1404, IV:1).

5.4. Совершенствование разума

Разум в человеке отвечает за наставление его обладателя к нормальному поведению и удержание его от поведения аномального: чем совершеннее разум, чем сильнее его способность к пониманию проблем и оценке поступков, тем лучше он сможет противостоять чувственным порывам и не оказаться в их власти. Более того, он сумеет их уравновесить, подчинить своему влиянию и направить их в правильное русло. Иными словами, чем активнее разум исполняет свою функцию, тем слабее будут нападки плотских страстей. Имам ‘Али сказал: «Когда разум обрел совершенство, уменьшилась страсть» (Тамими 1373, III:135, № 4054). В этом хадисе влияние разума и страсти рассматривается так: человек обращается к страстям тогда, когда придает им какую-то ценность; между тем, совершенство разума приводит к тому, что человек в своей оценочной деятельности обращает внимание на несостоятельность страстей и лишается стимула для их реализации. Поэтому имам ‘Али говорит: «Кто довел свой разум до совершенства, не обращает внимания на страсти» (Там же, V:255, № 8226). Разум обладает способностью мудро и рассудительно оценивать поступки: те деяния, которые приводят к благоприятным последствиям, он принимает, а аномалии, не приносящие ничего, кроме