Вопросы феминологии - Коллектив авторов

подростковых сайтов, наполненных интересными и полезными данными, а также развлечениями, может способствовать уменьшению объема культурного и информационного мусора в Интернете. Помещение полезных сведений из Интернета во внутренние сети не только явится услугой по предоставлению добротной информации, но через некоторое время в распоряжении пользователей окажется богатый архив полезных данных, собранных со всего мира. С включением в этот архив внутренней информации и с ее обновлением он превратится в информационный базис страны. Высокая скорость и небольшие затраты – вот два существенных фактора, привлекающих внимание пользователей к местным сетям.

Как бы там ни было, отсутствие культуры в век коммуникации, особенно на просторах Интернета, означает признание поражения на значительной территории культурного вторжения. Отсутствие во всемирных информационных сетях, а также игнорирование изменений, произошедших в эпоху коммуникации, ставит нас в проигрышное положение. В этом смысле использование упомянутых сетей как средства защиты, а на более высоком этапе – в качестве инструмента нападения может помочь нам в реализации всемирных идей ислама, а также наших национальных интересов.

Помимо всех упомянутых выше способов, необходимо создать в обществе некую упорядоченную интернетструктуру. В случае если управление этой упорядоченной структурой (которую можно назвать противоядием от неуправляемого и распущенного Интернета) будет сопровождаться единой судебно-правовой базой, тогда злоупотребления данной медийной системой будут с легкостью выявляться и преследоваться по закону.

Снова обращаясь к понятию «общественный контроль» как к единственному способу контроля социальных отклонений, а особенно как к профилактическому средству, сдерживающему проникновение девиационных моделей юношеского поведения из других стран через Интернет и современные средства массовой информации эпохи всеобщей коммуникации, можно выбрать лучший из его видов (Биру 1370:348). Представляется, что из всех видов внешнего контроля наиболее действенным является неофициальный контроль, а также убеждение. Между тем, контроль в семье имеет свои особенности, делающие его более практичным в сравнении с другими способами общественного контроля. Эти особенности можно свести к следующему: тот, кто осуществляет контроль в семье, хорошо знает своего слушателя и удерживает его от отклонений, учитывая его личные качества; семейный контроль, как правило, носит эмоциональную окраску и использует весь широкий спектр неофициального инструментария; обыкновенно члены семьи продолжают применять воспитательные меры до тех пор, пока тот, кто отклонился от правильного пути, не исправится, не изменит своего поведения и не согласует его с остальными членами семьи (Намази 1379:13).

Таким образом, семья в качестве важнейшего воспитательного фактора, способствующего ориентации детей на внутренний самоконтроль, выполняет значимую функцию и, воспитывая детей на основе врожденной веры в Бога, приучает их к внутреннему контролю над своими поступками. Однако это окажется невозможным, если сами родители не будут обладать подобным внутренним капиталом. Все люди, будучи неофициальными наблюдателями, могут играть более заметную роль в предотвращении проникновения социальных девиаций извне. Чем больше у членов общества будет практических обязательств по отношению к принятым в нем стандартам и ценностям, тем сильнее будет реакция общества в случае появления каких-либо отклонений. По этой причине члены общества должны сами обладать силой внутреннего контроля, чтобы иметь практические обязательства по отношению к принятым нормам.

Итак, в настоящее время внутреннее самонаблюдение является лучшим и наиболее эффективным способом контроля. Однако третье тысячелетие, будучи эпохой проявления результатов революции в сфере коммуникации, обладает «деконструктивными» особенностями, оказывающими влияние на все сферы человеческой деятельности (Амир Каве 1376:21). Это неопровержимое свойство сотрясает принятые нами понятийные структуры в самых различных областях и не дает им возможности для проявления. Поэтому шаткий процесс внешнего общественного контроля показал свою неэффективность.

В этих двух противоположных конструктах оппозиция «далекое – близкое» является пространственным противопоставлением. При таком типе противопоставления общественный контроль все время стремится отдалиться от нежелательной среды, чтобы не впасть в отклонение. Кроме того, он старается держать человека, демонстрирующего девиантное поведение, вдали от социума, чтобы у этого человека не было повода для преступлений, и чтобы он не смог склонить других людей к аномальному поведению. Во избежание девиаций средства, приводящие к ним, также держатся вдали от людей. Однако в век коммуникации подобное противопоставление постепенно разрушается, и после разрушения данного конструкта между «далеким» и «близким» больше не будет никакой оппозиции, поскольку современные средства массовой информации (например, спутниковое телевидение и Интернет) уничтожают это расстояние – пространство и время быстро преодолеваются и люди оказываются в девиантной среде. Скорость технологического развития средств коммуникации такова, что его невозможно удержать и контролировать с помощью удаления из среды, его нельзя ограничить – подобного рода контроль можно использовать лишь в отдельных случаях и только точечно.

Конструкт «запрещенное – разрешенное» также подвержен процессу деконструкции. Этот конструкт позволяет общественным контролерам удерживать людей от нарушения запретов и от социальных беспорядков с помощью наказаний и запугиваний. Однако какой общественный контролер сможет сегодня сполна воспользоваться этим конструктом в постмодернистском обществе, где многие запреты считаются разрешенными или, по меньшей мере, неизбежными?

Если мы хоть немного будем реалистами, то увидим, что в нашу эпоху, когда уходят в прошлое тюрьмы с системой наблюдения по принципу «далекий – близкий», когда нарастающая волна аномалий (в частности, алкоголизма, наркомании, сексуальных девиаций, экономических злоупотреблений и т. п.) разрушает укрепления религиозных и революционных ценностей, неумелый подход к таким явлениям, как спутниковое телевидение и Интернет, спровоцировал появление живого интереса к этим двум средствам коммуникации среди молодежи. Кроме того, методы, использованные в рамках общественного контроля для возрождения жизненно важного исламского принципа «повеление одобряемого и запрещение осуждаемого», в последние десятилетия показали свою неэффективность. Поэтому мы понимаем, что время оппозиций «далекое – близкое» и «запрещенное – разрешенное» прошло, что для профилактики девиаций и лечения пагубной болезни современности необходимо придумать иное средство. Если общественный контроль решит оказать помощь обществу в его борьбе с девиациями на основе двух упомянутых конструктов, то, вне всякого сомнения, в наше время она окажется нежизнеспособной. Настойчивое использование этих двух методов в не таком уж далеком будущем пошатнет стабильность общества. Но существует ли в недрах самого общественного контроля потенциал для эффективного присутствия в современном мире? Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к типу контроля, основанному на религиозном воспитании.

4.4. Контроль, основанный на религиозном воспитании

Как мы уже говорили, если общественный контроль, особенно внутренний, базируется на религиозном воспитании, то он окажется эффективным в столкновении с реалиями постмодернистской эпохи. Теперь будет уместным рассмотреть основы религиозного воспитания. Основы религиозного воспитания, соответствующие современной эпохе, формируются из трех важнейших компонентов: рассудочность, «богобоязненность присутствия»[6], а также критическое восприятие (Бакери 1380:2).

В настоящее время религиозное воспитание больше, чем в предыдущие периоды, должно быть рассудочным, поскольку в