Вопросы феминологии - Коллектив авторов

представляют собой еще один из принципов, присутствующих в языке Корана. Языковая семантика способна показать взаимосвязь между различными когнитивными слоями языка Корана. Мир Корана с точки зрения онтологии – это структура, в центре которой находится Аллах. Господь пребывает во главе ступеней бытия, в наивысшей и наисрединнейшей точке языка Корана, и всё учение Священной Книги, все семантические поля находятся в этой богоцентристской системе. Проблему языковой сдержанности можно рассмотреть и с этой точки зрения.

Если, анализируя язык, мы хотим как можно основательней исследовать его коммуникативные основы, тогда мы ищем прочные коммуникативные связи между мировоззренческими и религиозными составляющими, между мыслительной инфраструктурой и определенными понятиями, особенностями и отличительными чертами этого языка.

а) Согласование мыслительного базиса языка Корана с показателями языковой сдержанности

Если будет решено каким-нибудь образом объединить и согласовать все айаты, то определенные подходы Корана в когнитивной области смогут защитить логику Священной Книги, которой она руководствовалась при избрании метода языковой сдержанности. Как уже было сказано, теоретическая основа этого утверждения состоит в том, что каждую языковую особенность и все внутриязыковые понятия Корана можно найти в широком спектре отражения других понятий и предписаний.

Одни ученые признают наличие внутренней связи между айатами, другие убеждены во внегрупповой связи между ними (Макарем Ширази 1375:308). Одним из наиболее значительных смысловых слоев коранического мировоззрения является единобожие (таухид). Все бытие Коран очерчивает в рамках монотеистического устройства, и любое положение, содержащееся в Священной Книге, занимает свое место в этом богоцентристском монотеистическом порядке.

Смысл последовательного соблюдения принципа языковой сдержанности заключается в создании такой ментальности окружающего бытия, при которой возможно быстрее достичь единобожия, поскольку всякого рода напряжение и неуместное притяжение (пусть даже и созданные посредством безнравственной речи) наносят вред человеческому духу и от единства тянут его в сторону ненужных удовольствий мира множественности.

Идея единобожия в коранических сюжетах, связанных с половой проблематикой

Наличие идеи единобожия в таких специфических сюжетах, как тайная ловушка, приготовленная Зулайхой для Йусуфа, говорит о том, что Господь повсюду указывает на Свое присутствие, препятствующее любым нравственным отклонениям. Когда Коран излагает историю Йусуфа, все обретенные последним благодеяния он признает следствием приверженности этого благородного мужа единобожию. Как наедине с самим собой, так и в общении с другими, как тайно, так и явно, как в радости, так и в горе – во всех состояниях он представляется цельным человеком, ибо монотеистический гнозис есть начало всякого совершенства и религиозного учения (Джавад Амоли 1373, VII:112).

Когда Господь снимает завесу с какой-нибудь тайной сцены, Он излагает это событие кратко, вскользь, иносказательно и подчеркивает Свое присутствие, вплетая в канву повествования монотеистический лейтмотив: «Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребывание… И думала она о нем, и думал бы он о ней, если бы не увидал доказательства Господа своего» (Йусуф 12:23, 24).

«Видение доказательства Творца», о котором говорится в данном айате, представляет собой кульминацию развития сюжета сказания о Йусуфе. Последний видел доказательство Господа подобно Ибрахиму [= Авраам], который, узрев доказательство Всевышнего, пошел в огонь и ни на кого не опирался, и подобно Собеседнику Аллаха Мусе [= Моисей], который увидал доказательство Творца и идет в море, не ведая страха и не обращаясь за помощью ни к кому, кроме Бога. Когда Йусуф оказывается на дне колодца, он видит доказательство Господа. Когда в разгар опасности, охваченный физической страстью, он радостно, победоносно, подобно ангелу вырывается на свободу, то видит доказательство Господа. Видение Господа, по самой своей сути, не может быть смешано с грехом. Поэтому очевидно, что, когда человек совершает грех, он не видит Красоту Истины, не видит, что Господь взирает на него («неужели он не знал, что Аллах видит?» – ал-‘Алак 96:14) (Там же, VII:173).

Еще одним подтверждением наличия темы единобожия в сюжете коранических сказаний, связанных с половой проблематикой, можно считать рассказ о Марйам в одноименной суре. Весь контекст этой суры, основу которой составляют сказания о пророках, вращается вокруг идеи единобожия (Саййид Кутб 1412, IV:2299). Обращение этой благородной женщины к помощи Милостивого при встрече с ангелом, принявшим облик человека, служит очевидным доказательством наличия в данном сюжете темы единобожия: «Воскликнула она: “Воистину, да защитит меня Милостивый от тебя! Если ты богобоязнен”. Ответил он: “Воистину, я посланник Господа твоего… Ибо изрек Господь твой: «Легко это для меня»”». Марйам вверила себя попечению Милостивого, дабы обратить на себя всю милость Аллаха, являющуюся конечной целью преданных рабов Всевышнего (Табатабаи 1417, XIV:41).

б) Согласование общих нравственных понятий с языковой сдержанностью

Богобоязненность как одно из похвальных нравственных качеств является ярким элементом коранических сюжетов, связанных с половой проблематикой. Так, в повествовании о Йусуфе, которое называют «лучшим из сказаний» (ахсан ал-касас), на протяжении всей суры показывается, что богобоязненность – это прямой путь, а отсутствие богобоязненности – уход от истинного пути и падение. Иногда отсутствие страха перед Аллахом принимает форму зависти, хитрости и безнравственности, а иногда выливается в уничижение человека. Все искривленные пути, не приводящие человека к цели и заслуживающие порицания, воспроизведены в этой благословенной суре. Кроме того, все ступени богобоязненности, ведущие человека к цели и заслуживающие похвалы, также излагаются в упомянутой суре (Джавади Амоли 1373, V:135).

Тема богобоязненности присутствует и в сцене встречи Марйам с ангелом, посланным от Аллаха: «Воскликнула она: “Воистину, да защитит меня Милостивый от тебя! Если ты богобоязнен!”» (Марйам 19:18). Возвращение Джибрила в данном айате было обусловлено богобоязненностью, поскольку богобоязненный человек страшится, когда кто-либо обращается за помощью к Аллаху, и не совершает греха (Там же; Табарси 1360, VI:784). Из этого айата становится совершенно очевидно, что богобоязненность является единственным путем целомудренности и фактором, удерживающим от греха.

Учение об обращении к помощи Аллаха в сценах, связанных с половой проблематикой

Еще одной исключительно этической темой в развитии сюжета коранических сцен, связанных с половой проблематикой, является тема обращения к помощи Аллаха. Это учение вытекает из монотеистического воззрения и богобоязненности. Когда богобоязненный человек, верующий в Единого Бога, сталкивается с обстоятельствами, которые могут привести его к падению и развращению, он обращается за помощью к Господу, полагая Его единственным защитником и спасителем. Именно поэтому в упомянутых сценах данное учение составляет весьма яркий элемент. Йусуф, оказавшись в атмосфере, созданной для него Зулайхой, закрытые двери, через которые невозможно сбежать, считает единственным путем спасения, а обращение к помощи Всевышнего Господа – единственным прибежищем: «Упаси Аллах! Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребывание». И Марйам, встретив ангела, восклицает: «Воистину, да защитит меня Милостивый от тебя!»

6. Вывод

Из всего сказанного выше