Крутые парни и второй пол - Сьюзан Фрайман

Cinema as Counter-Cinema» вышла в сборнике 1973 года («Notes on Women's Cinema» под редакцией Джонстон), и Лора Малви, чья прорывная книга «Visual Pleasure and Narrative Cinema» была опубликована в Screen в 1975-м. Росс отмечает, что школа Screen, так же как и он сам в то время, была «привержена идеям авангарда» и потому «находилась в сильном противоречии с более популистской традицией культурных исследований, которая уже некоторое время существовала в Бирмингеме»[227]. Он имеет в виду Бирмингемский центр современных культурных исследований (CCCS), альма-матер Стюарта Холла, Дика Хеббиджа и другие ученых, чьи новаторские работы в области марксистской теории и исследования практик сопротивления в различных британских субкультурах заложили основу для culture studies в Америке. Отмечая разницу между сосредоточенностью на высоком искусстве в Screen и на поп-культуре в Бирмингеме, Росс забывает об еще одном важном отличии между ними. В проекте Screen феминизм занимал центральное место, в то время как в CCCS в то же самое время феминизм, женщины и исследования женских культур находились в маргинальном положении.

В книге «Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-war Britain», вышедшей из CCCS в 1975 году, мы находим единственную работу Анджелы МакРобби и Дженни Гарбер, где теоретизируются «девушки и их субкультуры». «Отсутствие девушек во всей литературе, написанной на эту тему [молодежных субкультур], просто поразительно»[228], – писали они. МакРобби и Гарбер сокрушались о том, что новая «скептическая социология» (которая дала начало культурным исследованиям) в своей исключительной сосредоточенности на мужчинах ничем не отличается от старой[229]. Согласно их предположению, отличному от позиций исследователей-мужчин, девушки на самом деле могут быть частью субкультур, однако они остаются «невидимыми, так как сам термин „субкультура“ воспринимается как исключительно маскулинный»[230]. Три года спустя, в 1978 году, группа женских исследований в Бирмингеме наконец-то убедила CCCS «позволить» МакРобби и Гарбер собрать номер «Работ культурных исследователей о женщинах»[231]. «В десяти предыдущих выпусках было всего четыре статьи о женщинах – так что теперь самое время это исправить», – заявили они во введении к «Women Take Issue: Aspects of Women's Subordination»[232]. Хотя уже сам факт появления этого выпуска указывал на то, что отношение к феминизму начало меняться, произошло это главным образом из-за критики в адрес CCCS за «длительное отсутствие явного интереса к проблемам феминизма»[233].

Что касается самого Росса, то он по иронии судьбы не имел отношения к корпусу работ CCCS, пока не променял Англию на США в начале 1980-х. Пока Рейган обосновывался в новом офисе, Росс пересек Атлантику, закончил аспирантуру в Индиане и Беркли и устроился преподавателем в Университет штата Иллинойс. Только тогда он познакомился с новыми работами американских культурных исследователей, работавших в Университете Иллинойса в Шампейн-Урбане. Именно в этой среде в 1989 году наконец и появилась книга «Без уважения», которая, по словам Росса, «не была бы написана», если бы не влияние британских исследователей культуры. Осторожно отмечая «национальную специфику» этой науки, он подчеркивал необходимость ее адаптации для Америки[234]. Тем не менее методология культурных исследований, с которой Росс познакомился на американском Среднем Западе, была в значительной степени позаимствована из Бирмингема. Лоуренс Гроссберг вспоминал, что в его времена в CCCS проводились исследования женских журналов[235]. Тем не менее в книге «Culture, Media, and Language» (1980) Стюарт Холл и другие авторы выражали поддержку неводольству МакРобби жестким дефицитом феминистских исследований во времена Гроссберга, продолжавшемся до конца 1970-х[236]. И действительно, написанная впоследствии работа Гроссберга о роке, так же как и работа Росса о рэпе, хотя и транспонировала культурные исследования в американский контекст, в значительной степени была верна изначальной бирмингемской предрасположенности к юношеским субкультурам.

Как британские, так и американские культурные исследователи после революции МакРобби и Гарбер в 1975 году, конечно же, создали большое количество важных текстов, посвященных женщинам и девушкам, а также феминистских исследований мужчин, среди которых необходимо упомянуть книгу самой МакРобби «Feminism and Youth Culture: From „Jackie“ to „Just Seventeen“» (1991). Это действительно так: рассматривая популярную культуру и обнаруживая примеры сопротивления в повседневной жизни, феминистки реабилитировали в культурных исследованиях такие подчас порицаемые практики, как чтение любовных романов, шоппинг, рэп, стриптиз и поклонение поп-звездам. И тем не менее, как было подмечено в книге «Girls and Subcultures», основополагающие исследования в этой области, такие как книга Дика Хеббиджа о руд-боях, Тонни Джефферсона о тедди-боях и Джона Кларка о скинхедах (все они вышли в серии «Resistance Through Rituals»), фактически придали самому термину «субкультура» маскулинный оттенок. Таким образом, интеллектуальное наследие, к которому Росс приобщился в Иллинойсе, было, если вкратце, захвачено «молодежью» и (что особенно верно относительно психоаналитической теории кино) было сформировано исследователями-мужчинами. Разрыв ранних связей с журналом Screen в пользу культурных исследований в духе Бирмингема может рассматриваться как своего рода момент интеллектуального эдипова поворота для Росса, как сдвиг нормативной маскулинности от матери к отцам и сыновьям.

Подобная интерпретация перехода Росса из Кента в Иллинойс, от теории кино к культурным исследованиям, от феминности к маскулинности в терминологии отделения мальчика от матери имеет, по крайней мере, то достоинство, что, по-видимому, объясняет постоянный дискомфорт Росса в отношениях с феминизмом и с женщинами в целом. Более того, это может пролить свет на причины отрицания Россом феминистской теории кино и одного из ее главных принципов, сформулированных Лорой Малви: «женщина – это образ, а мужчина – носитель взгляда». Приобретшая с необычайной скоростью популярность, вышедшая далеко за пределы изначальной сферы применения, энергично оспариваемая (в том числе самой Малви в 1981 году), концепция доминирующего «мужского взгляда» Малви заняла центральное место не только в теории кино, но и в феминистской теории, в дисциплинах от английского языка до антропологии. «Мужской взгляд» – это также идиоматическое понятие, точка пересечения академического и популярного феминизма. Подобно активисткам, пикетировавшим конкурс «Мисс Америка» 1968 года, тем самым положив начало второй волне феминизма в США, Малви начала свое феминистское становление, протестуя против объективации женщин на конкурсе «Мисс Мира» 1970 года, и ее теоретическая работа во многих отношениях развивает это самопозиционирование. Теперь же наиболее активными последовательницами этих протестов стали антипорнографические феминистки, и мы уже видели, насколько безжалостно Росс пытался дискредитировать их, пренебрегая более сложноорганизованными вариациями про-сексуальной критики из лагеря феминизма. Учитывая вышесказанное, то, как Росс восхищается задами чернокожих женщин в видео, снятых мужчинами, – наиболее вопиющий из множества примеров пренебрежительного отношения с его стороны к общепринятой структуре феминистской чувственности.

Подобное пренебрежение становится более понятным