Современные вопросы исламской мысли - Мухаммад Легенгаузен

Обращаясь к арабскому слову дин, мы также находим, что относительно его этимологии имели место разногласия. Оно использовалось во времена миссии Пророка для обозначения предания себя закону и вождю, и контрастировало с джахль, означавшим недостаток дисциплины и дикость. Иногда термин «дин» употреблялся в контрасте с дунйа, где последнее означало безопасную и комфортную жизнь, так что понятие дин ассоциировалось с мужественной борьбой в трудных условиях за возвышенные цели Пророка (С)3.

Арабское слово ахлак является множественным от хулк. и означает черты характера личности. Оно соотносится с халк. в том смысле, что черты характера человека являются следствиями условий, в которых формировалась личность. В современном употреблении слово ахлак употребляется для перевода английского ethics. Английское слово ethics является двусмысленным, поскольку употребляется для обозначения как того направления философии, которое изучает ценности, принципы и добродетели, так и самих этих ценностей, принципов и добродетелей. Здесь нас будет прежде всего интересовать этика в смысле морали или ахлак Среди средневековых ученых предмет, именуемый ’ильм аль-ахлак, по большей части состоял из классификаций и обсуждений добродетелей и пороков в манере, вдохновленной аристотелевской «Никомаховой этикой», но содержал много оригинальных размышлений в свете Корана и хадисов. Наш интерес лежит шире, поскольку, в дополнение к добродетелям, он касается моральных принципов, правил, ценностей и целей, и современное персидское употребление слова ахлак. часто включает в себя обсуждение этих предметов, хотя в некоторых контекстах персидское слово продолжает использоваться и в более узком понимании черт человеческого характера.

При рассмотрении, даже столь кратко, этимологии слов «этика» и «религия», высвечиваются некоторые точки соприкосновения. Преданность закону и вождю и мужество вступить в джихад, вытекающее из него как следствие, требуют благородных личностных качеств. Религия требует этики, и этические ценности доисламского общества были таковы, чтобы соответствовать этической оценке приемлемости религии, хотя моральные требования ислама идут значительно дальше этических норм джахилийи.

Эти соображения могут послужить хорошим введением в сложные взаимоотношения между религией и этикой. С одной стороны, все религии имеют определенное моральное учение. Они сообщают своим последователям о том, что верно и что неверно, являя образцы добродетели и провозглашая, что должно быть ценным и что – считаться лишенным ценности. С другой стороны, религиозные этические учения не заполняют морального вакуума. Вместо этого, они взывают к совести тех, кому они адресованы. Таким образом, религии частично подтверждают и исправляют мораль. Различные примеры этих двух черт могут быть найдены в предписаниях Корана. Коран предписывает «повеление добродетели» (амр би-ль-ма’руф), относящееся к тому, что общеизвестно как добро. Он также сообщает нам о том, что некоторых вещей следует избегать – например, употребления опьяняющих веществ, относительно которых нравственная совесть не дает ясного универсального суждения.

Отношения частичного подтверждения и реформы характерны для отношений между религией и многими другими сферами. Аналогичное диалектическое отношение обнаруживается между религией и политикой, экономикой, историей, антропологией и другими сферами. Разум сам находится в аналогичном диалектическом отношении к религии. Он как частично подтверждается, так и исправляется. Религия обращается к нашим рациональным и моральным чувствам и в то же время ищет возможности исправления их.

По причине двойной природы отношений между религией и этикой, внутри верующего развивается динамический процесс. Верующий приглашается религией критически оценить свои моральные устремления. По большей части, наши моральные устремления вызываются нашим желанием осмыслить, кто мы есть и какова наша роль в отношении других членов сообщества. Таким образом, влияние религии на нашу этику проявляется в различных измерениях, поскольку помимо прямой апелляции и исправления наших моральных представлений, религия подтверждает и исправляет наше понимание самих себя и нашего общества.

Религия предполагает, что до определенной степени мы знаем, кто мы есть, что мы имеем представление о наших целях и устремлениях. Религия углубляет и исправляет наше понимание, напоминая человеку о том, что он – один из участников предвечного завета с Богом:

«Когда твой Господь обратился к детям Адама, к тем, кто во чреслах, и их потомкам, и заставил их свиде тельствовать о себе: «Не Я ли ваш Господь?», они сказа ли: «Да, мы свидетельствуем»» (Коран, 7:172).

Более того, религия представляет человеку идеальную модель или образец человеческого бытия в совершенном человеке, воплощенном в жизни пророков и имамов (А). Таким образом, используя две величайшие ценности (с акалайн), оставленные нам Пророком (С), а именно – Священный Коран и его совершенных наследников (А), мы можем стремиться постичь антропологическое знание, которое служит для нас одним из источников моральной перспективы ислама.

Религия также предполагает, что до определенной степени мы знаем, как организовать себя в сообщества. И снова Священный Коран и совершенные наследники (А) Пророка (С) частично подтверждают и частично исправляют наше социальное мышление. Наши общины не должны основываться единственно на необходимости материальных благ, скорее нам необходимо построить умму, члены которой связаны братскими узами веры, чтобы стяжать довольство Бога.

Для понимания взаимности влияния этики и религии, важно видеть, что обоих случаях – в религиозной антропологии и религиозной социологии – вместе с установлением религии полагается начало спиральному процессу взаимного морального и религиозного понимания. В случае социологии наши моральные понятия подвергаются значительному влиянию, хотя и не полностью определяются, природой нашего общества. Поскольку религия предписывает определенные реформы и реорганизацию нашего общества для приведения их в соответствие с божественным законом, религиозно подкрепленные социальные установки вполне могут стать причиной изменения моральных понятий тех, кто вырос в их среде. Эти измененные моральные понятия впоследствии будут использованы в попытке привести общество в более полное соответствие с моральными требованиями религии, и общество снова претерпит изменения, а моральные понятия будут опять в дальнейшем исправлены.

То же должно иметь место и в случае, если мы придерживаемся антропологического подхода. Понимая себя как участников божественного Завета, мы подвергаем изменению наши моральные понятия. Через процесс совершенствования наших моральных понятий мы приходим к лучшему осознанию требований божественного завета. Этот процесс приведет нас, в свою очередь, к череде бесконечных исправлений.

Многие люди, ежедневно читающие Коран, отмечают, что не важно сколько лет они его изучают – они всегда наталкиваются на что-то новое. Возможно, тайна этого феномена будет раскрыта посредством тех перемен, которые Коран производит в нас. Поскольку мы меняемся по мере знакомства с Откровением, читая его снова, мы обнаруживаем вещи, которые не замечали раньше. При первом чтении, однако, мы не обладаем таким потенциалом, который получаем по его завершении.

То же может быть сказано относительно других форм поклонения и религиозного исследования. Если мы поклоняемся должным образом, это поклонение должно