Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

автора).

56

П. С. Р. Л-ры, III, 9; ср. Лавр. Лет. 87. П. О. Р. Л. II, 248 и пр. (прим. автора).

57

П. С. Р. Л-ры, III, 17–18 стр.; Тихонравов II. О. Р. Л-ры, II, 250 стр.; Франко, Памятки… I, 36 (прим. автора).

58

Лавр. Лет., 89 стр. (прим. автора).

59

Франко, Памятки русско-украиньской мови и литератури, Львов 1896, I, 86 (прим. автора).

60

Франко, Памятки русско-украиньской мови. Львов. 1896, I, 132–133 (прим. автора).

61

ibid, 112 стр. (прим. автора).

62

Лавр. Лет., 192 стр. ср. П. С. Р. Л-ры, 3, 173 стр. (прим. автора).

63

П. С. Р. Л-ры, III, 86, 87; Тихонравов, П. О. Р. Л-ры II, 282, 285; Франко, 2, 196–200, 200–203 (прим. автора).

64

Тихонравов. П. О. Р. Л-ры, I, 17 стр. (прим. автора).

65

П. С. Р. Л-ры, III, 109 стр.; ср. Пономарев, Пам. древнерусск. ц. учит, л-ры, II, СПБ. 1894, стр. 148 и др. (прим. автора).

66

Слово – «идол» – от греческого είδυς, вид, т. е. дьявола (прим. автора).

67

А. А. Спасский. Вера в демонов и пр., Богосл. Вест. 1907, 11, 361–364 стр. (прим. автора).

68

Ibid., стр. 369–370 (прим. автора).

69

Подробнее см. Шестакова, цит. сочин., особ. стр. 222–225 (прим. автора).

70

П. О. Р. Л-ры, т. 2, 133 стр. (прим. автора).

71

Тихонр. Летописи р. Л-ры и Др. IV, 98 стр. (прим. автора).

72

Цит. по Азбукину, см. Русск. Фил. Вести. 1896, ч. 35, 228 стр., ср. Прав. Соб. 1859, I, 257 стр. (прим. автора).

73

Лавр. Лет., 115 стр. (прим. автора).

74

Ibid., стр. 118 (прим. автора).

75

Пономарев, Памятники др.-р. ц. – учит. л. – ры, I, 68 стр. (прим. автора).

76

Ibid., стр. 71; ср. стр. 75: «скорчени бехом от бесовские лети» и пр.

Такое же отношение к язычеству, но не славянских, а финских племен встречаем в житиях Стефана Пермского, Трифона Печенгского и Трифона Вятского: «Беси бо, говорится в первом житии, похваливше оум и изволение Перми и исплниша всю страну и землю ту прелести кумирьскыа». П. С. Р. Л-ры, IV, 136 стр. «Тое же земли вышепомянутый народ лопарский живущ в нечестии и в самом поганском идолобесии, яко звери дивии, почитаху бесов, а кланяхуся делу рук человеческих и боготворяху гады и нощные нятопыри и иные ползущие животные». Правосл. Соб. 1859, 2, стр. 98; ср. 99, 100. – В житии Трифона Вятского читаем рассказ о посечении преподобным вотяцкой священной ели, увешанной «утварью бесовской»: серебром, золотом, шелком, ширинками и кожей: «Обычай бо бе им, нечестивым по своей их поганской вере идольския жертвы творити под древом ту стоящим, и всякой злобе начальник враг-диавол вселися ту и обладаше древом тем, мечту творя всяким злоказньством».

Дьявол представляется здесь живым существом, живущим в ели; за насмешки над деревом, за обкрадывание с него приносов и даже за ломание его ветвей виновных постигает наказание и даже смерть. Посечение святым этого дерева рисуется, как акт борьбы с дьяволом: св. готовится к нему 4 недели постом и молитвой, надевает на себя икону и рубит дерево, призывая на помощь имя Христово и Богоматери. Бог помогает ему в этом. Житие Т. Вятского. Казань, 1868, стр. 42 (прим. автора).

77

Лавр. Лет., 81 стр (прим. автора).

78

Лавр. Лет., 114 стр. (прим. автора).

79

Поли. Собр. Русск. Лет. III, 207 стр. (прим. автора).

80

Ниже он называется Велесом (прим. автора).

81

Пам. С. Р. Л-ры, I, 221–222 стр. (прим. автора).

82

«И постави (Володимер) кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хрса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь. И жряху им, наричюще я богы, и привожаху сыны своя и дщери и жряху бесом». Лавр. Лет., стр. 77 (прим. автора).

83

П. С. Р. Л-ры, IV, 78, 79 (прим. автора).

84

Ист. Библ. VI, 15 (прим. автора).

85

Тихонрав., Летописи, IV, 108 стр. (прим. автора).

86

Ключевский. Жития свв., как исторический источник. Прилож. (прим. автора).

87

Востоков. Опис. ркп. Рум. Муз., стр. 552 (прим. автора).

88

Яковлев, Памятники, 46 стр. (прим. автора).

89

Там же, 23 стр. (прим. автора).

90

Там же, 32 стр. (прим. автора).

91

См., напр., у Кадлубовскаго, Очерки, стр. 16–17 (прим. автора).

92

П. С. Р. Л-ры, 1, 153 и сл. (прим. автора).

93

Здесь важно разделить лат. «navis» – «судно» (от праиндоевр. *néh2us, ср. «навигация») и др. – русс. «навь» – собирательное «мертвецы» (от праиндоевр. *neh2w – корень со значением смерти, ср. «навка»). Впрочем, допускается родственность двух праиндоевропейских корней. Сближение значений можно наблюдать в индоевроп. *nаНu-, означающем погребение в лодке или же загробное путешествие в мир иной по воде (прим. ред).

94

Лавр. Лет., 207–208 (прим. автора).

95

Пономарев, Памятники, III, 238 стр. (прим. автора).

96

Лавр. Лет., 172 стр. (прим. автора).

97

Там же, стр. 174 (прим. автора).

98

См. Шестакова, цит. соч., прим. 8 на стр. 222 (прим. автора).

99

Есть вообще какая-то