Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

В житии Антония читаем, что пред смертью «приидоша к нему демони, издалеча яко саженей за десятьи дале, стояше яко древо высота его, подперся палицею великою а ин стоя кричаше яко свиния. инии же приидоша близ его глаголюше между собою показующе друг другу оружиа своя, ин удицы, а ин клещи, а ин пилы малыя, а ин рожны, а ин шила, а ин бритвы, а ин глаголя разопрем его, да и паки сошьем, а ин чашу в руце держит, а ин стоя понужает держащаию чашу веляше ему глаголя дай ему пити, сладко-ли ему будет, а ин держит пилу великую и глаголет претрем еию на полы, а на бедре у коегождо у иного брус, а инаго Фела, и седше ост ряху кож до свое оружие, а иныя токмо брячат, и гремят своими оружии, а ин прискоча з бритвою, у обоих рук задки обреза и смясом, а ин держит доску велику медяну и глаголет верзем на его и он умрет, а ин вельми страшен держит в руках в своих трезубец, устрашая мя вельми, а другий глаголет, удари его в гортань и изми из него душу, и всего того изрещи исказати подробно немощно, но сих же всех страшных призрачий прииде на них некая сила Божия, яко и месту тому подрожати, яко велик вихорь сильный или грозная буря на легкий прах сильно прииде, и по всему воздуху разсеяв их; иного несе вверх ногами, а вниз главою, а иного поперл и всех по воздуху безвезтно разнесе и мечтание их погибе и ничтоже бысть»[341].

Изображение смерти с неизбежными персонажами-бесами и ангелами и мытарств еще более распространено в древнерусской иконографии[342].

Грешники, по Евангелию, идут в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Mф. 25, 41). В древнерусской иконографии широко разработан мотив разнообразного мучения грешников бесами во аде соответственно грехам, что часто сбивается на сатиру и карикатуру. Таких изображений много в нижней части картин страшного суда и в миниатюрах древнерусских синодиков. Редко, но этот мотив встречается и в древнерусских житиях. В Волоколамском патерике рассказывается следующее видение:

«о Витофте-крале. Виде тамо во огни чловека велика суща в здешней славе, латынския веры суща, именем Витовта и мурина страшна стояща и емлюща руками изо огня златица и в рот мечуща ему п глаголюща сие. насытися окаянне»[343].

Там же есть эсхатологическое видение огненной реки, заграждающей грешникам вход в рай:

«чрез реку огненную мост, а на нем искус, грешнии же на том искусе удержаны бы ваху от бесов, и во огненную реку пометаеми»[344].

Но дьявол играет роль не только в частной эсхатологии. Ему принадлежит роль и в грядущем конце человеческой истории. Тогда же будет решена и его судьба. Скажем об этом в самых кратких чертах.

По учению Библии, пред вторым пришествием Христа явится антихрист. Греческое слово άντίχριοτος означает противника Христа и лже-христа. Это нарицательное название соответствует его нравственной сущности – богоборчеству (2 Фесс. 2, 4; Иоан. 5. 43; Мф. 24. 24). Кроме этого названия, антихристу даются и другие описательные имена: «человек беззакония», «сын погибели», «беззаконник» (2 Фесс. 2. 3, 8) и пр., но собственное его имя не открыто – открыто лишь число имени его: 666. Но как бы разнообразно нарицательно ни назывался антихрист, все-таки это – определенное лицо, человек и – родится, как человек. Но от людей он будет отличаться тем, что его пришестие будет по действу сатаны (2 Фесс. 2, 9), которого он будет живым воплощением. На основании Быт. 49. 17–16. издавна считали, что антихрист произойдет от евреев и именно из колена Данова, а на основании наименования его «человеком беззакония» производили его от незаконной связи. Пришествие антихриста будет пред вторым пришествием, а так как день этого пришествия неизвестен, то неизвестно и явление антихриста, хотя указаны признаки этого пришествия: отступление или апостасия – упадок веры и нравственности, необычайная сила боговраждебности, взятие от среды «удерживающего» и «держащего» (2 Фесс. 2. 5), пришествие обличителей антихриста – Илии (Малах. 4, 5–6) и Еноха (Иуд. 14, 15 ст.).

Характер царствования антихриста изображен подробно в послании к Фессалоликийцам в Апокалипсисе и в Книге пророка Даниила (7 гл.). Антихрист будет обладать большими дарованиями, но употребит их лишь на зло и обольщение людей.

«Его пришествие будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фесс. 2. 9): например, он будет ранен, но исцелеет, так что удивится вся земля (Апок. 13, 3). Чудеса его названы ложными по своей нравственной цели, но их совершение едва ли будет возможно без знания тайн природы; впрочем, он будет совершать их силою дьявола, который даст ему «силу свою, и престол свой, и великую власть» (Апок. 13. 2). Поэтому чудеса его будут очень злотворны. Он будет «вести войну со святыми и победит их». Ему «дана будет власть над всяким коленом и народом и языком и племенем и поклонятся ему все, живущие на земле, которых имена не написаны в книге у Агнца» (Апок. 13. 3–4). В обольщении людей антихристу будет помогать зверь из земли или лжепророк, который будет низводить огонь с неба и вложит «дух во образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал так, чтобы узнаваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя». (Апок. 13. 15). Впрочем, антихрист обольстит только «погибающих» (2 Феос. 2. 10). С сатанинскою гордостью антихрист будет превозноситься выше Бога и святыни; попирая христианство, он сядет в храме как Бог (2 Фесс. 2. 4). Покланяться себе он заставит не только чудесами, но и насилием: нельзя будет ничего ни продавать, ни покупать без печати антихриста на правой руке или на челе (Апок. 13. 16. 17). Царствование антихриста продолжится три с половиною года (Апок. 13, 5). После этого он будет уничтожен пришествием Христа (1 Фесс. 2, 8.). 1. Богослов видел, что «схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним…: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Апок. 19. 20). «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Апок. 20, 10 ср Mo. 25, 41).

Учение Библии об антихристе дало жизнь нескольким