Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

Основанием для почитания Никиты Великомученика, как демоноборца, также послужило его апокрифическое житие, где рассказывается про его борьбу с дьяволом. Здесь рассказывается, как дьявол явился Никите в образе ангела и от имени Божия повелел ему поклониться кумирам, но Никита узнал его по откровению свыше.

«Простреже блаженный руку свою ят дьявола и поверже под собою и наступи на шею его и задави, мняше да видить дьявола и снем оковы яже бяху на ногу его и бьяше дьявола оковами глаголя рци ми демоне бесе, кто тя послал семо. бес же рече: страстотрпче божий ослаби ми ногу твою»[321] и пр.

«Ведом же на судище, – рассказывается далее, – блаженный Никита держаше беса за руку и пришедшу ему на судище и поверже пред царем ничь»[322]. Кадлубовский отмечает, кроме того, влияние на развитие представлений о святом Никите, как демоноборце, и титула мученика и песнопений на Воздвиженье креста, и иконографии[323]. Распространенность культа святого Никиты, как демоноборца, отражается, напр., в рассказе Волоколамского Патерика об одном «муже», который молился Никите об исцелении; Никита своим явлением исцелил болящего и вместе избавил от страшного мужа, который примчался на коне к одру больного и хотел его погубить[324]. В конце жития св. Никиты есть такая интересная приписка: «у него же будеть чтение се стаго славнаго мученика Христова Никиты, за шесть дний бежат от него демони о Христе Иисусе Господе нашем». Таким образом, самое житие святого превращается в своего рода заговор. Известны также иконки с изображением св. Никиты, навязываемые змеевиками, которые носились в качестве амулетов. В заговорах против дьявола имя св. Никиты часто упоминается.

Черты Никиты-великомученика были перенесены на Никиту Переяславскаго, который также выступает как демоноборец. Его имя также встречается в заговорах против нечистой силы, в честь его, как демоноборца, также воздвигались храмы[325].

Когда бесы стали смущать страхами Ульяну Муромскую, то по ее молитве Богородице и святителю Николаю «явися ей святый Никола держа книгу велику и разгна бесы, яко дым бо исчезоша, и воздвиг десницу свою, благослови ю, глаголя: дщи моя мужайся и крепися и не бойся бесовскаго прещения! Христос бо мне повеле тебе соблюдати от бесов и злых человек». В другой раз также «явися ей святый Никола, имея палицу и прогна их от нея; яко дым исчезоша; единаго же беса поймав, мучаше; святую же благослови крестом, и абие невидим бысть»[326].

Как мы видели, в «Повести о бесноватой Соломонии» Соломония получает исцеление от Прокопия и Иоанна Устюжских. Как борцы с бесами, являются еще: Пресвятая Дева, святитель Петр Московский, Георгий Великомученик, Феодор Тирон и много других. Но, повторяем, власть над бесами – признак святости, и каждый святой – непримиримый враг бесов.

Бесы в эсхатологии

Наша работа была бы незаконченной, если бы мы не написали о бесах в эсхатологии, хотя бы в общих чертах. Под эсхатологией разумеется круг представлений, относящихся к последним судьбам человека и мира. Таким образом, эсхатология ясно разделяется на частную и общую. Мы коснемся эсхатологических представлений лишь постольку, поскольку в них есть демонологический элемент, разделяя изложение на две части: бесы в частной эсхатологии и в общей.

В Библии мы находим лишь неопределенные указания о посмертной судьбе человека (Сирах. II, 26–27; Евр. 9, 27); о роли злых духов при этом ровно ничего не говорится, если не считать сообщение апостола Иуды о споре архангела Михаила с дьяволом о теле Моисея, взятого из Иудейских апокрифов. В этом отношении язычество выгодно отличалось от первохристианства. В античной религии существовали представления о путешествии души в ад, о переправе через Стикс в лодке Харона, о Цербере с трехгортанным лаем, усыпляемом медовыми пирожками и снотворным зельем, и пр. Еще разработаннее такие представления в египетской религии (125 глава книги мертвых). Однако, уже в первые века вырабатывается определенный круг представлений о частном суде, где роль языческих загробных образов играют бесы и ангелы; а вместо магических заклинаний, соответственно нравственному характеру христианской религии, служат добрые дела души. Так, в слове Кирилла Александрийского «Об исходе души», которое обыкновенно печается в следованной Псалтири, довольно подробно говорится о мытарствах. Но еще раньше Кирилла такие представления встречаются у Ефрема Сирина[327], Макария Великого[328] и др.

Учение о мытарствах по частям вошло в житие Антония Великого, Иоанна Милостивого, но классическим произведением на эту тему было житие Василия Нового († 944 г.), написанное учеником его Григорием, в котором передается рассказ св. Феодоры, явившейся во сне Василию, о ее смерти и странствованиям по мытарствам.

«Когда я приблизилась к концу жизни моей, – рассказывала Феодора, – и настал час разлучения души от тела, увидела я множество эфиопов, стоявших вокруг одра моего; лица их были черные, как сажа и смола, очи горели, как угли огненные, и весь вид их был столь же страшен, как вид огненной геенны. И начали они производить шум и смятение: одни ревели, как скоты и звери, другие лаяли, как псы, некоторые выли, как волки; при этом все они, с яростию смотря на меня, грозили мне, набрасывались на меня, скрежеща зубами, и хотели тут же поглотить меня. Приготовляли они и хартии как бы в ожидании судии некоего, имеющого придти туда, и развертывали свитки, на которых были написаны все злые дела мои. И была убогая душа моя в великом страхе и трепете. Тогда претерпевала я не только муки смертные, происходившие от разлучения души с телом, но также жесточайшие страдание от видения тех страшных эфиопов и грозной ярости их, и это было для меня как бы другою смертью, более тяжкою и лютою. Я старалась отвращать взор мой от видения то в одну сторону, то в другую, чтобы не видеть мне страшных эфиопов, не слышать голосов их, но никак не могла избавиться от них, ибо везде было их бесчисленное множество, и не было никого, кто бы помог мне»[329].

От бесов избавило Феодору появление двух ангелов, которые встали у ее одра.

«Черные же эфиопы, увидев их, содрогнулись и отступили подальше. Один из ангелов сказал им: „о, бесстыдные, проклятые, мрачные и злобные враги рода человеческого! Зачем вы всегда поспешаете прежде времени к умирающим и своим бесстыдным шумом устрашаете и возмущаете всякую душу, разлучающуюся с телом? Но теперь прекратите свою радость, так как здесь вы не