Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

Вопреки авторитетному заявлению Ф. И. Буслаева, что «в византийском и древнерусском искусстве чЕрт, собственно говоря, мало интересен и довольно однообразен», он оказался очень веселым типом, проникающим во многие уголки древнерусского быта, и, во всяком случае, научно интересным.

Интерес его в тех наслоениях, которые исторически накопились на древнерусской демонологии. По этой части мы пришли к следующим тезисам:

1) Древнерусский бес в своей литературной первооснове восходит к Библии и преимущественно к книгам Нового Завета; зависимость его от Библии не столько логическая, сколько творчески-психологическая.

2) Библейская демонология была зерном, из которого развилась демонология первохристианская с ее материализацией демонов и отождествлением их с языческими богами. Влияние этой демонологии на древнерусскую – более косвенное.

3) В органической связи с первохристианской демонологией стоит демонология византийская. ее влияние на древнерусскую прямое: большая часть демонологических сказаний в древнерусской литературе заимствована из византийской литературы.

4) Так как литературной посредницей между Византией и Русью была Болгария, то на древнерусской демонологии оказалось еще богомильское наслоение[363]; оно есть лишь в апокрифах и его нельзя преувеличивать.

5) Но в древнерусской демонологии есть и свои оригинальные черты. Древнерусские бесы, как и в первохристианстве, представляют из себя не что иное, как «богомерзкую погань», т. e. славянские языческие образы, перешедшие в бесов.

Точно также и содержанием оригинальных древнерусских демонологических верований являются верование древнерусского язычества. Это, как мы видели, верование в оборотничество, в чародейство, в зелейничество и пр., характерные для всякой анимистической религии.

6) Наконец, с XVII в. начинается влияние на древнерусскую демонологию демонологии западной, с одной стороны, а с другой опа принимает своеобразные черты в раскольничьей литературе[364]. Эти влияние мы только наметили.

В общем, демонология в древнерусской литературе есть отражение живой народной веры и, как отражение живой народной веры, изукрашена всеми цветами поэзии.

Примечания

1

Яковлев. Древнерусские религиозные сказания. Варшава. 1875. Кадлубовский. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава. 1902 (прим. автора).

2

Житие пр. Иллариона Сузд. Казань. 1868 (прим. автора).

3

Стр. 2 (прим. автора).

4

Стр. 7 (прим. автора).

5

Там же (прим. автора).

6

Стр. 9, 11 (прим. автора).

7

Стр. 11 (прим. автора).

8

Напечат. в Изв. И. А. Н. за 1852 г. (прим. автора).

9

Ркп. Б-ки М. Д. Акад. № 1580, л. 239 (прим. автора).

10

«Луг Духовн.», изд. Хитрово, Сергиева Лавра, 1886, стр. 144 (прим. автора).

11

Четьи-Минеи, изд. Синод. Типограф. М. 1902, к. 3, стр. 406; есть в изд. О-ва люб. Дух. II (прим. автора).

12

Четьи-Минеи изд. Синод, тип. М. 1902, кн. 3, л. 227 (прим. автора).

13

Лавсаик, СПБ. 1850, стр. 113 (прим. автора).

14

Так, в известной «Повести о табаце» раскольники считают табак бесовским зельем. (прим. автора).

15

См., напр., Синодик Дедовской пустыни, изд. О. Люб. Д. П., лицевыя жития Матфея Прозорлив., Феодора и Василия и др., изд. О. Л. Д. П., Лицевые Апокалипсисы, изд. Буслаевым, Годуновскую псалтырь в реп. б-ки М. Д. Акад., снимки в «Исторических очерках» Буслаева, т. т. 1–2 и пр. (прим. автора).

16

В Ветхом Завете мы почти не встречаем дьявола: самые яркие места В. 3. о дьяволе в кн. Иова и (неканонической) Товит; иногда бросаются о нем мелкие указания, напр. 14 Цар.,1 Парал. 21, 1; Прем. 2, 24 и нек. др., но змий-прельститель в смысле дьявола истолкован позднее (Апок. 12, 9) (прим. автора).

17

Сборники древнейших сведений о мучениках, в том числе протоколы судов над первыми христианами времен Римской империи (прим. ред.).

18

Явление божества (прим. ред.).

19

Практика сна в сакральных пространствах для получения божественных откровений (прим. ред.).

20

О первохристианской демонологии см. ст. А. А. Спасского «Вера в демонов в др. – церкви и борьба с ними» в Богословск. Вестн. 1907, II, 357–391 стр.; ср. Гарнак. «Религиозно-нравственные основы х-ва в историческом их выражении» перев. его же, Харьков, 1907, стр. 60–79.

21

О демонологии ж. ж. свв. см. в кн. Шестакова: «Исследов. в области греч. народн. сказан. о свв.» гл. 4, стр. 215–256. Варшава. 1909, где не различаются, однако, жития мучеников и преподобных (прим. автора).

22

Богомильство – учение, возникшее в Болгарии в X веке. Относится к т. н. дуалистическим ересям, основанным на вере в два противоборствующих начала. Так, богомилы противопоставляют Бога-отца и Сатанаила, и именно второй считается создателем человека (прим. ред.).

23

Теогония – совокупность мифологических или религиозных представлений о происхождении и родословии богов; космогония – учение или миф о происхождении и сотворении мира (космоса); космология – система представлений о строении, законах и устройстве мира как целого; эсхатология – религиозно-философское учение о конце света и посмертном бытии (прим. ред.).

24

Речь идет о Иеремии, болгарском священнике X века, авторе сборника славянских апокрифов, известного по рукописям XIII–XV веков. В источниках позднего Средневековья иногда упоминается как ученик попа Богомила или отождествляется с ним, однако содержание его текстов не соответствует богомильскому учению, что делает такую идентификацию спорной (прим. ред.).

25

Впрочем, и богомилы исходили из Библии, которую своеобразно толковали, и часто трудно сказать, чисто ли библейский данный мотив в апокрифе или богомильский (прим. автора).

26

«Первейший из небесных светов, по гордости своей, утратив свет и славу, преследует всегдашней ненавистью род человеческий». Григ. Бог. Песн. Тайноводств., см. IV, Твв. свв. оо. IV, 228 (прим. автора).

27

Этот отступник ангел, который был сотворен так, что «выделялся из прочих легионов ангелов, так низпал гордостию, что теперь подчинен власти устоявших ангелов». Greg Magni, Moral., IV, cap. 13 (прим. автора).

28

«Из ангельских сил