Демонология в древнерусской литературе - Федор Алексеевич Рязановский

надземнаго мира начальник, которому Бог поручил охранение земли, не был создан злым по естеству». Дамаск. Точное изложение правосл. веры кн. 2. гл. 4 (прим. автора).

29

«Им отторгнуто, ему последовало и с ним низпало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов». Дамаск. Точн. излож. прав, веры кн. 2 гл, 4 (прим. автора).

30

Летоп. по Лавр. сп. СПБ. 1872, стр. 85–86 (прим. автора).

31

«Сатана свержен с неба не за любодеяние или прелюбодеяние, или тайную непозволенную связь; но гордость повергла в самую глубину бездны того, кому принадлежали слова: на небо взыду выше звезд небесных, поставлю престол мой, буду подобен Вышнему» (Ис. 14, 13–14). Афанас. Александрийский, см. Макария, Догматическ. Богослов., СПБ. 1868, т. I, стр. 405–6, 408 (прим. автора).

32

По варианту далее следует такая подробность: «И сотворил себе престол на облацех северных и вознесся и бысть тогда воевода чину ангельскому, и виде Бог противника себе и посла Бог Михаила архангела и повеле сатанаила свержить долу. Иде же Михаил к Сатанаилу; видена нем божество велико и не сме на него и зрети. И прииде Михаил к Богу и рече. Господи велико есть на нем божество твое. Господь же снят с него божество рече: иди и сверги его долу и пр и иде Михаил и виде Сатанаила яко проста человека и удари его скипетром и спадеся престол его, и пойдя Сатана долу и со всеми силами и отнят от него Господь божество и снят от него ил. и да Господь ил ангелом и нарече имя Михе Михаил». Порфирьев. Апокр. сказ, о в заветн. лицах и событиях. СПБ. 1877, 86, ср. 88 стр. По другому варианту Михаил сверг Сатанаила только после того, как Бог постриг его в чернецы. См. Чт. О. И. Д. Рос. 1886, II, текст «Сказание о Тив. море» (прим. автора).

33

Вариант: «двенадцатый» (прим. автора).

34

Толковая Палея 1477 года, изд. О. Л. Д. II. 1892. л. л. 18–20 (прим. автора).

35

Euthimii Zigabeni, Narratio de Bogomilis seu Panoplia, Gottingae, 1842 гл. VII стр. 9–10; ср. из Liber Iohannis: «„Господи, прежде чем Сатана пал, в какой славе состоял он у Отца Твоего?“ И сказал мне: „В такой славе был, что управлял силами небесными; я же сидел у Отца моего. Сам бы управителем всего и подражателем Отца и сходил с неба в преисподнюю и восходил от преисподней до незримого престола Отца и созерцал славу, которая была у движущего небеса и помыслил положить престол свой над облаками небесными и захотел быть подобен вышнему“. Он спускается до огня в преисподней и, вернувшись, „вошел к ангелу воздуха и к тому, который был над водами“, и сказал им: „все это – мое; если послушаете меня, положу престол мой на облаках и буду подобен Вышнему и стягивая воды от нижней тверди, также затем соберу места моря, и после этого не будет воды над поверхностью всей земля, и буду царствовать с вами во веки веков“». Цит. по Веселовскому. Разыскания в обл. р. д. стиха, V. 36 стр. (прим. автора).

36

Zigab., глл. VII, VIII (прим. автора).

37

Zigabeni, op. cit., с. VII, стр. 11–12; ср. Liber Iohannis: «И сходя Сатана на твердь эту, не смог сделать себе никакой опоры (requiem), ни тем, которые были с ним. И просил у Отца, говоря: имей милосердие ко мне, и все отдам тебе. И сжалился над ним Отец и дал ему опору и тем, которые были с ним, как он хотел даже до седьмого дня». Тогда началось творчество Сатанаила: он поднимает небо из-под воды, творит солнце, луну и звезды: «сделал ангелов управителями своими по чину Вышнего и по приказанию невидимого Отца – громы, дожди, град и снег; выслал ангелов управителями своими над этим и приказал земле, чтобы произвела все летающее и все пресмыкающееся, и деревья, и травы, и приказал морю, чтобы произвело рыб и птиц небесных». Веселовский, V, 38. Ср. Козьмы Пресвитера Беседу на богомилов. Пр. Собес. 1859, II, стр. 108: «диавола творца нарицают». Стр. 198: «а тварь Его (Бога) диаволю тварь мнят» (прим. автора).

38

Веселовский, V, 47–48 стр.; см. ниже (прим. автора).

39

См. ниже (прим. автора).

40

Представления об этой вселенной, состоящей из нескольких слоев: ряда небес, воды, земли, преисподней и пр., могут быть, кажется, поняты из книги Еноха, еврейского апокрифа, оказавшего большое влияние на христианские представления (прим. автора).

41

Зигабен, гл. VII, стр. 12 и сл. (прим. автора).

42

Лавр. Лет: изд. арх. ком. стр. 172 (прим. автора).

43

«Через его задний проход», др. греч. (прим. ред.).

44

Радченко. Неизвестн. сочин. Зигабена о богомилах. Нежин. 1902, стр. 5–6 (прим. автора).

45

Пам. Ст. Руск. Л-ры. изд. Кушелевым-Безбородко, т. т. 3–4, стр. 12–13 (прим. автора).

46

«И когда сотворил (Сатанаил) землю и море и все, что в них, насадил же и рай». Радченко. Малоизв. соч. Е. Зигабена, стр. 5 (прим. автора).

47

П. С. Р. Л-ры, 3, 7 стр. (прим. автора).

48

Прав. Соб. 1864, II, 103 стр., ср. 100 стр (прим. автора).

49

А. Попов. Книга бытия небеси и земли, кн. 5 (прим. автора).

50

Расписка, договор с дьяволом (прим. ред.).

51

Ср. Лавр. Лет., стр. 86 (прим. автора).

52

Тихонр. П. О. Р. Л-ры, 1, 4, 12; П. С. Р. Л-ры 3, 2 и пр. (прим. автора).

53

Здесь: покрылась коростой (прим. ред.).

54

Тихонравов. П. О. Р. Л-ры, I, 16 стр. (прим. автора).

55

Ibid; 1, 4–5, 13; П. С. Р. Л. III, 2 стр. (прим.