Древняя Греция: история и культура - Игорь Евгеньевич Суриков

Важнейшим фактором культурной жизни новой эпохи была активная государственная поддержка культуры эллинистическими монархами. Эти богатейшие правители не жалели средств на культурные цели. Желая прослыть просвещенными людьми, снискать славу в греческом мире, они Приглашали к своим дворам и щедро финансировали крупных мыслителей, поэтов, художников, ученых, ораторов. Это, безусловно, придавало культуре «придворный» характер. Вообще в эпоху эллинизма шли очевидные сдвиги в менталитете людей, наметился переход «от гражданина к подданному».

Особенно преуспели в поддержке культуры египетские Птолемеи. В начале III в. др н. э. Птолемей I основал в Александрии Мусейон[61] (или Музей) — грандиозный центр всех видов культурной деятельности, особенно литературы и науки. Мусейон представлял собой комплекс помещений для жизни и работы ученых и писателей, приглашавшихся в Александрию со всех концов греческого мира. Помимо спален, столовой, садов и галерей для отдыха и прогулок, в нем были «аудитории» для чтения лекций, «лаборатории» для научных занятий, зоологический и ботанический сады, обсерватория и, конечно же, библиотека.

Александрийская библиотека — гордость Птолемеев, постоянно пополнявшаяся ими, — была крупнейшим книгохранилищем античного мира, далеко превосходившим все остальные. В конце эпохи эллинизма в ней насчитывалось около 700 тыс. единиц хранения (папирусных свитков). Главой библиотеки обычно назначался крупнейший ученый. Вторая по размерам библиотека эпохи эллинизма (около 200 тыс. свитков) находилась в Пергаме.

Александрия была, бесспорно, главным центром эллинистической культуры, где развивались буквально все ее отрасли, но прежде всего наука и поэзия. Крупными очагами культурной жизни были Пергам (родина замечательной школы скульпторов), и Родос, где процветало ораторское искусство. Из старых культурных центров сохраняли свое значение Афины — по-прежнему город философов и драматургов.

2. Эллинистическая религия. В эпоху эллинизма заметно возросла роль религии в жизни общества по сравнению с классической эпохой. В широких массах населения благодатную почву находят настроения мистицизма, попытки обретения бога, более близкого к человеку, к отдельной личности. Возрастает значение разного рода мистерий, тайных культов, дававших, по мнению их приверженцев, некое сокровенное знание и обеспечивавших благой удел после смерти. В целом для эллинистической религии в значительно большей степени, чем для традиционной греческой, характерен интерес к вопросам загробного бытия. На той же волне мистицизма пышно расцвело увлечение магией, оккультизмом, пришедшей из Вавилона астрологией.

В обстановке нестабильности, постоянных войн, утраты веры в мировую справедливость возникло характерное эллинистическое явление — культ слепого случая, который олицетворяла богиня Тиха. В то же время в отдельных противоречиво развивавшихся религиозных воззрениях проявлялись и больший упор на этические ценности, и несомненная тяга к монотеизму.

Классическое представление греков о богах претерпело серьезный кризис. Древние олимпийские божества во многом отодвинулись на второй план, за исключением Зевса, который в некоторых религиозных концепциях приобрел роль универсального бога-мироправителя. Поиск новых объектов поклонения шел в основном на Востоке. В греческую религию эллинистического периода буквально хлынули потоком восточные боги. Огромной популярностью пользовались культы египетской богини Исиды, малоазийской Кибелы, иранского бога Митры… Появлялись и «смешанные» греко-восточные боги. Важнейшим из них был Серапис, культ которого ввел в Александрии Птолемей I. Серапис сочетал в себе черты египетского Осириса, греческих Зевса и Аида.

Александр Македонский первым в греческом мире воспринял древневосточную традицию обожествления царей. Эллинистические монархи по его примеру провозглашались богами (одни после смерти, другие еще при жизни); они учреждали собственные культы, строили храмы в свою честь, назначали жрецов. Из подобной практики вытекало важное следствие: грань между богами и людьми постепенно стиралась, получала распространение идея богочеловека.

Эта идея приходила в соприкосновение с представлением о Мессии — грядущем спасителе и освободителе. Сильнее всего мессианизм был распространен в Иудее, где он принял наиболее яркие формы у секты ессеев. Документы ессеев, найденные археологами в пещерах на берегах Мертвого моря, рисуют впечатляющую картину близкого конца света и прихода божественного Мессии (Мессия — по-гречески Христос). Таким образом, эллинистический мир уже стоял на пороге христианства.

3. Философская мысль. В эпоху эллинизма продолжали существовать классические философские течения, представленные последователями Платона («академиками») и Аристотеля (перипатетиками). Но их учения, возникшие еще в условиях полисного мира, в изменившейся общей обстановке отодвинулись на второй план. В то же время в самом начале эллинистической эпохи сложились две новые важные философские школы, определившие собой весь интеллектуальный климат поздней античности.

Основатель одной из этих школ — афинский философ Эпикур (341–270 гг. до н. э.). Будучи последователем Демокрита, Эпикур считал мир состоящим из атомов, то есть был материалистом. Философ не отрицал существования богов, но видел в них некие блаженные существа, не вмешивающиеся в жизнь людей. Есть в системе Эпикура и понятие о душе, но она состоит также из атомов и распадается со смертью человека. В центре этических взглядов эпикурейцев находилось понятие наслаждения. Но под «наслаждением» они понимали прежде всего отсутствие страданий, спокойствие души, безмятежность. Отсюда — их отказ от участия в общественной жизни, полный уход в частную. «Проживи незаметно» — таков был лозунг Эпикура.

Другой философской школой был стоицизм, основанный в Афинах мыслителем Зеноном (336–264 гг. до н. э.), выходцем с острова Кипр и, кстати говоря, финикийцем по Происхождению, но получившим греческое образование. Стоики также признавали материальность мира, но считали материю пассивной, мертвой субстанцией, которая одушевляется творческой силой — мировым огнем. Огонь пронизывает материю, дает ей жизнь, создает упорядоченный мир, а через долгие периоды времени вновь уничтожает его глобальным пожаром, с тем чтобы впоследствии воссоздать Вселенную в прежних формах. Согласно учению стоиков, все абсолютно предопределено, все подчинено неумолимым законам судьбы. Свобода человека заключается только в том, чтобы осознанно подчиниться этим законам. В области этики последователи Зенона учили свободе от страстей, невозмутимости, но, в отличие от эпикурейцев, они призывали к активному выполнению каждым его общественных обязанностей, в чем, по их мнению, выражалось следование мировому закону.

Примерно в то же время философом Пирроном (360–270 гг. до н. э.) была основана третья, менее влиятельная школа — скептическая. По мнению скептиков, мир непознаваем, о чем говорит уже тот факт, что все философы толкуют его по-разному. Поэтому следует отказаться от всяких положительных утверждений и жить по законам житейского здравого смысла.

Нетрудно заметить, что во всех эллинистических философских течениях, несмотря на их отличия друг от друга, присутствуют и общие черты, отразившие выход греческой цивилизации за полисные рамки. Достаточно обратить внимание на то, что высшим этическим идеалом признается теперь не поиск блага и истины, как у Сократа, Платона и Аристотеля, а безмятежность, невозмутимость. Для полисной эпохи с ее