Магия в Средневековье - Табита Стэнмор

для Уильяма на английский язык соответствующие фрагменты текста, в которых объяснялось, как «облегчить» или «уменьшить» «любую серебряную монету, не причиняя вреда ее поверхности»[127]. Короче говоря, Джон научил Уильяма извлекать драгоценные металлы из монет, обесценивая их и внешне не повреждая.

Алхимик держит колбу. Из Западной рукописи. (Алхимическая рукопись XVI века, показывающая процессы производства философского камня в виде наглядных криптограмм. 1-я криптограмма)

Wellcome Collection (по лицензии CC BY 4.0)

Английский перевод «Магии» 1658 года кратко описывает эту технику:

Некоторые [ослабляют золото и серебро] с помощью азотной кислоты, но это делает изделие грубым, с шершавой поверхностью и дырами; потому стоит делать так: насыпать на изделие порошок серы и поставить свечу рядом или зажечь ее снизу, постепенно он рассосется от горения; ударьте молотком с противоположной стороны, и внешний слой отвалится в таком количестве, в каком пожелаете, если использовать серу[128].

По сути, метод, описанный здесь, заключается в том, чтобы нанести небольшое количество серы на поверхность монеты, нагреть ее над свечой, а затем ударить молотком по плоской поверхности. В результате химической реакции серебро окажется наверху и выпадет от удара по монете. Затем его можно собрать и переплавить в слиток чистого металла. Видимо, Уильяму метод показался достаточно эффективным, и он стал регулярно применять его на монетах достоинством в один шиллинг и шесть пенсов. Именно из-за этого беспокоились королева и лорд Сесил, а в 1570-х годах, когда Уильям Бедо предстал перед судом, метод уже был признан незаконным.

В свое оправдание Уильям заявил, что его уверяли в законности такой практики, аргументируя тем, что металл, который подвергался обесцениванию, был из Испании. Это кажется попыткой сыграть на националистических, испанофобских чувствах королевского двора, поскольку политическое соперничество между Англией и Испанией в то время было на высоком уровне. На фоне этих противоречий английские каперы нападали на испанские галеоны, пересекавшие Атлантику с южноамериканским серебром, и грабили их. Хотя официально английское государство не имело никакого отношения к этим набегам, на самом деле правительство Елизаветы потворствовало им и даже их поощряло. Возможно, Уильям пытался выставить свою деятельность как своего рода проявление патриотизма, обесценивая испанское серебро, а не английские монеты. Остается неизвестным, сработала эта тактика или нет, поскольку сохранились только записи показаний, а не приговора. Однако защита Уильяма была довольно слабой, а порча монет на протяжении десятилетий представляла серьезную угрозу для экономики Тюдоров, поэтому вполне возможно, что маг получил серьезное наказание[129].

Титульный лист «Натуральной магии». Джамбаттисты делла Порты

1658. Wellcome Collection

Английские шестипенсовики до десятичной системы счисления, датированные 1562 годом, с бюстом королевы Елизаветы I на аверсе, выделенным на белом фоне. Это один из ранних образцов чеканки монет с фрезеровкой в Великобритании

Mystic Stock Photography / Shutterstock

Сегодня едва ли порчу монет можно причислить к магии, но это хороший пример того, как интересы ученых размывались между естественной (в случае оккультизма) философией и сверхъестественным. Манипуляции с металлами, которыми занимался Джон Бакли, были легкой формой алхимии, а та, как уже говорилось, основывалась на смеси протонаучных принципов и магии. Люди, утверждавшие, что обладают обширными познаниями в одной из этих сфер, как правило, разбирались и в другой: знания Бакли о предполагаемых секретах природы дали ему возможность проводить как естественные, так и магические эксперименты, что ставило практиков натурфилософии в серую зону — как людей, которые могли обращаться и к сверхъестественному. Это наглядно демонстрируется еще и тем, как Уильям Бедо и Бакли впервые встретились. Уильям обратился к Бакли, потому что тот якобы был искусен в поиске потерянных вещей, и он по просьбе Уильяма услужливо «составил гороскоп». Под «составлением гороскопа» могут подразумеваться выяснение судьбы пропавших предметов или рисование круга и вызов демона. Примечательно, что многие из практиков, нанятых для того, чтобы помочь клиенту быстро заполучить деньги, попадали в это пограничное пространство «ученый и маг два в одном».

Генри Фузели. Мандрагора: чары

Yale Center for British Art, Paul Mellon Collection

Также очевидно, что во многих из предлагаемых схем обогащения действовал принцип: чтобы заработать деньги, нужно их потратить. Возможно, это связано с динамикой отношений между магом и клиентом. Клиентов, с которыми мы столкнулись в этой главе, как правило, можно назвать богатыми и влиятельными: от Генри Невилла, наследника графа, до самой главы королевства. Магами, оказывающими услуги по зарабатыванию денег, как правило, становились выходцы из более низких социальных слоев. Все они были высокообразованными: Уильям Стэплтон был монахом с глубоким знанием латыни, а Джон Бакли — студентом университета в то время, когда такое образование получала лишь малая часть населения, но обычно они принадлежали к дворянскому сословию или ниже. Как видно на примере Грегори Уисдома, классовые различия иногда заставляли магов пользоваться властью и влиянием своих клиентов, в том числе брать за услуги круглые суммы. Это не означает, что все клиенты уходили разочарованными; опять же мы неизбежно слышим больше о провалах, чем об успешных попытках. Тем не менее прослеживается четкая тенденция: схемы обогащения требуют значительных первоначальных вложений и людей — если они сами не имели денег, — обладающих знаниями, необходимыми для волшебства. Эту взаимосвязь мы подробно рассмотрим в следующей главе.

Принцип, согласно которому человек должен принести какую-то жертву в обмен на шанс разбогатеть, и сегодня используется в схемах мгновенной прибыли. Покупка лотерейного билета или ставка — в общем, любая форма азартных игр — предполагают первоначальный взнос, который, как эмоционально, так и экономически, включает игрока в сделку. Конечно, есть и более широкий, практический аспект подобного инвестирования: лотерейные билеты зависят от минимального количества людей, вкладывающих в них свои деньги, чтобы появилась сумма, которую можно выиграть. Но даже тут магическое мышление быстро дает о себе знать. Подобно бросанию монет в колодец желаний, некоторые считают, что заслужат выигрыш, если принесут жертву. Это работает и в обратную сторону: возможно, именно потому Генри Невилл продолжал доверять Уисдому после того, как его волшебное кольцо не сработало, — он мог действительно верить, что, изменив жене в день святого Стефана, заслужил проигрыш.

Магическое мышление, эмоциональная уязвимость и уровень отчаяния — вот что подтолкнуло людей к попыткам разбогатеть, с которыми мы столкнулись в этой главе. Но были и взвешенные риски: для их минимизации прибегали к сверхъестественным средствам и ритуальным практикам, чтобы добиться перевеса в чью-либо пользу.