Can’t Stop Won’t Stop: история хип-хоп-поколения - Джефф Чанг

некоторых райтеров, доводилось ли им когда-либо слышать о танце под названием рокинг. ТЕЙК УАН сказал, что знает лучших в городе танцоров. Он оказался членом Rock Steady. На следующий день ТЕЙК УАН привел Крейзи Легза и Фрости Фриза в студию к Чалфанту. Тот увидел, как они танцуют, и поинтересовался, не хотят ли они выступить на райтерском слайд-шоу, которое Чалфант собирался провести в лофте в Сохо, неподалеку от его студии «Общая земля». Позже это название покажется весьма ироничным.

За месяц до этого Чалфант побывал на выставке ФЭБ «Больше слов» и пригласил его и РАММЕЛЛЗИ почитать рэп на его шоу. Он хотел представить граффити, диджеинг и бибоинг вместе. Слово «хип-хоп» еще не получило широкого использования для описания этих молодежных движений, поэтому Чалфант назвал шоу «Граффити-рок». На открытке, рекламировавшей среди прочего перформанс, связанный с живописью, и чеховские чтения, мероприятие было описано следующим образом: «Используя музыку, чтение рэпа и танец, художники граффити трансформируют статичное изображение в динамичный перформанс. Скульптор/фотограф Генри Чалфант координирует художников граффити в многогранном мероприятии-перформансе».

Rock Steady решили провести батл. Они поделили свою крю пополам, а Чалфант, Бейнс и Купер купили им футболки, которые были кастомизированы надписями, приклеенными к ткани при помощи утюга. Rock Steady с энтузиазмом приступили к репетициям. Доуз вспоминает, что его поразил безумный фристайл РАММЕЛЛЗИ. «Я спросил: „Это что за хрень?“ Этот сраный чел выдал что-то вроде: „Уэррнннннт уэррнннннт! Рок рок! Плоп плоп физз физз, ох, что ж за облегчение-з! Боб! Джеллибинз! Спэм! Хэм!“ – смеется он. – Я понял, что этот чувак совсем без башни».

Что еще более важно, Бейнс и Купер подготовили статью, ставшую главной темой апрельского номера The Village Voice, «Победить вас всех: брейкинг – дело непростое»; это был первый объемный рассказ, посвященный бибоингу. Фотографии, сделанные Купер на репетициях «Граффити-рок», пробуждали эмоции: Фрости Фриз в левом финте, Тай Флай, запечатленный в бэк-флипе. Впервые Бейнс размышляла об истоках бибоинга в печати:

Для нынешнего поколения би-боев на самом деле не имеет значения, что «брейк-даун» – это старое название из афроамериканских танцев, означающее состязание в резких и сложных движениях ногами. Или то, что «брейк» в джазе означает импровизированный переход между мелодиями в исполнении солиста.

Для би-боев история брейкинга началась шесть или семь лет назад, может, в Бронксе, может, в Гарлеме. Всё началось с «зулусов». Или с Чарли Рока. Или с Джо из Casanovas, который научил Чарли Рока. «Брейкинг» – значит сойти с ума на танцполе; это значит создать свой стиль [11].

Также статья, возможно впервые, объединила граффити, рэп и бибоинг как «формы уличной гетто-культуры», которые являлись «публичными аренами, где можно триумфально проявить мужество, находчивость и навыки. Стиль, если кратко» [12].

Следующий момент более других поразил воображение всех либералов:

Брейкинг не просто быстрая реакция на ритм. Это ритуальная схватка, обращающая агрессию в искусство. «Летом 1978 года, – вспоминает Ти [из High Times Crew], – когда мы на кого-то злились, вместо того чтобы сказать: „Эй, мужик, хочешь подраться?“ – мы говорили: „Эй, мужик, не хочешь качнуться?“»

Качаться, а не драться – эта идея станет одним из самых стойких мифов хип-хопа, однако история, как это часто бывает, разоблачит его.

По всему городу многие, включая завистливых соперников Rock Steady, обсуждали грядущее мероприятие «Граффити-рок». В день шоу Чалфант собрал всех для генеральной репетиции в своей студии. Их прервала доминиканская крю из Вашингтон-Хайтс. «Тогда у нас была война с крю под названием Ball Busters, потому что мы были „зулусами“», – рассказывает ДОУЗ. Африка Бамбаатаа вспоминает, что этот конфликт произошел «между пуэрториканцами и доминиканцами». Чалфант же говорит, что позже выяснил, что конфликт спровоцировал ожесточенный территориальный спор между Rock Steady Crew и Ball Busters. В конце концов конфликт приобрел этнический характер, и, что бы ни было его первопричиной, теперь его нельзя было разрешить при помощи ритма и танца.

The Ball Busters вошли в лофт «Общей земли», где завязалась словесная перепалка в присутствии нескольких белых ребят из даунтауна. Кто-то крикнул, что увидел пистолет; РАММЕЛЛЗИ и парни из его диджейской крю достали мачете. Чалфант вызвал полицию, а Ball Busters погнались за райтером, связанным с Rock Steady, и бежали за ним до самой станции метро.

На следующий день один из граффити-друзей Чалфанта позвонил ему и сказал: «Мы всё обговорили. За нас до фига кто впишется. У нас лежат дробовики в машине. Для тебя есть девятимиллиметровый. Salsoul Brothers пригонят и всё разрулят». Многие, включая элиту Ист-Виллиджа и ночных клубов, собрались в тот день посмотреть шоу, но Чалфант вышел и развернул всех обратно. Насилие вынудило владельца «Общей земли» всё отменить.

НАРОДНИКИ

Будущее хип-хопа было туманно. Он мог стать национальным искусством народа, чья аутентичная культура нуждается в сохранении. Или возглавить бунт молодежи против незаметности своего поколения, желающего быть услышанным.

Первый вариант гарантировал прямой путь в музеи народного творчества и культурные институты, которые взращивали бы хип-хоп в безопасном маленьком мирке. Другой же был ухабистой, петляющей дорогой, которая вела к значимым культурным, экономическим и социальным последствиям, но также могла привести к размытию идентичности, негативной ответной реакции и осуждению. Защитники хип-хопа из даунтауна, в особенности те, кто был постарше, хорошо понимали риски второго пути. Эксплуатации они предпочитали аутентичность и балансировали между тем, чтобы оберегать молодую культуру, и тем, чтобы не переборщить с защитой.

Купер и Бейнс выступали с презентациями на академических и посвященных народному творчеству конференциях, встречались с организаторами корпоративных мероприятий и специалистами по гражданскому искусству, а также писали статьи для таких журналов, как The Smithsonian и National Geographic World. Купер вспоминает, что ее коллеги-фольклористы излучали «неподдельные воодушевление и энтузиазм». Но и им приходилось оставаться в рамках дозволенного в своей работе. Купер и Бейнс посетили головокружительную встречу с организацией, получающей городское финансирование, которая была заинтересована в том, чтобы сделать серию фильмов, посвященных уличным танцам Нью-Йорка. После продолжительных споров им так ничего и не удалось, кроме как прийти к унылому определению, которое гласило: «Уличный танец – это нетеатральный коллективный танец в публично доступной среде» [13]. Проект предсказуемо выдохся. Тем временем папка с письмами, содержащими отказы от журнальных и книжных редакторов, становилась всё толще.

Купер договорилась о выступлении Rock Steady в библиотеке Хай-Бридж. Библиотекари на скорую руку сделали весьма небрежный буклет, на котором было написано: «БРЕЙКИНГ, РЭППИНГ & ГРАФФИТИ, оригинальное сочетание танцев, акробатики и боевых искусств», – и ниже прикрепили специальное пояснение: «Особенно приглашаются молодые люди». Затем Чалфант организовал для Rock Steady Crew летнее шоу на площади Линкольн-центра. В этот раз Доуз нарисовал рекламку в стиле граффити, на которой изобразил ухмыляющегося би-боя в лыжных очках и с большим афро. Над ним красовался бабл: «Брейкинг, известный также как бибоинг, – соревновательный, воинственный танец, суть которого в том, чтобы выставить оппонента в плохом свете». Медиа, включая новостной журнал «20/20» канала ABC, набежали толпами.

Ранее в тот же год Чалфант устроил и заснял батл между Rock Steady и Dynamic Breakers на роликовом катке United States of America в Квинсе [14]. Теперь он намеревался повторить этот батл. «Я подумал, что это будет аутентично, – говорит он. – На что я не рассчитывал, так это на то, что крю приведут целые толпы из своих кварталов».

Rock Steady Crew вкатились на сцену на кураже: их люди, собранные со всего района, одетые в светло-серые комбинезоны, выглядели свежо и дерзко. Их соперники из Квинса Dynamic Rockers выглядели не хуже в своих бежево-бордовых спортивных костюмах. Площадь превратилась в огромный сайфер. В центре на небольшом возвышении располагалась маленькая сцена, покрытая кухонным линолеумом. Вокруг нее были установлены сотни сидячих мест. По мере нарастания напряжения сайферский круг смыкался всё плотней, и бо́льшая часть аудитории уже не могла наблюдать за батлом. Толпа разошлась.

Однако с повышением градуса схватки терпение некоторых участников заканчивалось, и батл перерос в небольшие потасовки. Как только