Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски - Яков Семенович Друскин

то на этом месте я как имеющий, я найду и близость, и окрестность, и это, и то, но всё это только в возможности, пока не указано место и есть другая возможность: может быть, это последнее место – последнее это, тогда последнее то – воображение.

IV.1. О представлении.

Существует ли представление во мне? Или я представляю то, что есть и зеленый цвет, и дерево, так как я их представляю, так и существуют вне меня? Или во мне существуют копии предметов, существующих вне меня? Или я создаю представления предметов по поводу ощущений, возникших неизвестно как? Или, представляя предмет, я нахожусь в предмете? Но может быть так: из трех элементов складывается знание и убеждение: первое – что-либо, не имеющее никакого вида. Что значит: не имеющее вида? Только кто-либо воспринимающий может придать ему вид. Это некоторое ограничение. Вид есть только это или только то – это в отличие от того. Затем – уверенность. Это – необходимость обозначения или названия, некоторой определенности. Уверенность, а не что-либо, – принцип реальности, существования, а что-либо – это скорее постулат, хотя и выше принципа. Затем – определенный вид – представление. Это и есть обозначение, и что-либо только так и существует, как представляется. Если же представление меняется, как это понимать? Как понимать различие существующего и видимого? Реально в представлении само обозначение, то, что оно создает, – представление также реально, но отдельный цвет, отдельный звук – это уже не реальности, реально первое обозначение: некоторый промежуток, который еще не может быть даже назван промежутком времени – это представление и это реальность – одно и то же, но отдельные цвета и звуки я выделяю из этого промежутка. В I.2 я сказал, что ко второму несуществующему принадлежат мои названия. Но эти же самые названия были в первом обозначении, это название было существующим. Некоторую определенность эти названия имеют не от звука или записанного слова, но от уверенности, необходимости обозначения сейчас в это мгновение. Когда же этой уверенности нет, когда уверенность пользуется другим знаком, то прежние знаки будут знаками, не имеющими значения, их нельзя даже упоминать. Если же они еще упоминаются, то только в связи с другой уверенностью, как новые знаки. Предметы и представления – это одно. Если же уничтожается какое-либо определенное представление – предмет не уничтожается – я вижу другое, но это тот же предмет – некоторая уверенность в реальности. Представление – прозрачное стекло, искажающее вид предмета, причем без этого стекла я вообще не вижу его, он имеет вид, только когда я смотрю через стекло, я создаю его вид. Реальность и представление – это одно, но в представлении реален не зеленый цвет, не определенная величина, не другое качество, но первое обозначение, некоторый промежуток или некоторое состояние, в котором я могу выделить как реальность только уверенность, необходимость названия, само название. Я увидел сад, деревья, дождь. Я запомнил это в первом обозначении. Что здесь реально? Не определенный цвет коры, не ощущение влаги или прохлады, не расположение деревьев. Всё это мои названия, несуществующее. Когда мне называют цвет коры, я еще не имею никакого представления, если не вспомню этот сад, деревья, дождь или что-либо подобное этому. Но в этом первом названии всё это имело свое значение, когда же я теперь вспоминаю, то может быть два случая: или теперь другое название и значение. Тогда, вспоминая сад, деревья, дождь во втором воспоминании, я соединяю это с другим названием, это имеет уже другое значение. Представление отделяется от предмета и возникает воспоминание, когда мне надо соединить два названия. Представление и было предметом, затем, когда я выделяю цвет и другие ощущения, то есть отделяю это от того, представление распадается, и от него ничего не остается, но предмет остается, я даю ему другое название, и он имеет другой вид. Но может, я даже не знал бы о различных видах его, и может быть, вид всегда один, но необходимость нескольких названий и воспоминание о прошлом названии заставляет предполагать различные виды. Я думаю, что дерево, которое я вижу сейчас, это полная реальность, то есть действительно всё – всё, что было и будет, и всё различное в пространстве, и я знал бы это, если бы умел видеть, не создавая определенного вида. Поэтому, отвернувшись и увидев другое дерево, или цветок, или камень, я снова вижу то же самое, хотя и называю его во второй раз и иначе. Второй случай: увидев сад, деревья, дождь, я увидел их такими же, какими они были тогда, повторился прежний промежуток, прежнее название, первое воспоминание. Это название имеет то же значение, что и прежде. Тогда я скажу, что на мгновение или какой-то промежуток времени снова существовал этот сад, деревья, дождь, такие же, как и тогда, существовало то же самое время. Этот сад, деревья, дождь всегда будут существовать, они существуют вечно, но я забыл о них, назвал их другим именем и вижу другое. Но тогда и существует другое? То, что я вижу, то и существует. Я назову его другим, но когда я вижу, у меня есть только уверенность в реальности, некоторое понимание, и, может быть, оно всегда одно и то же, как этот сад, деревья, дождь. В этом воспоминании я достиг некоторой высоты. Я впервые за два года и четыре месяца испытал радость.

2. О соответствии.

Если существует одно, то нет нарушения правил и оно соответствует себе самому, но если существуют больше одного, возможно ли между ними соответствие? Возможно соответствие без знания с помощью примет, но, может быть, без некоторого знания нет уверенности в существовании другого, помимо одного?

V. Три погрешности.

1. Первая погрешность.

Существует что-либо, имеющее ко мне отношение. Оно существует, когда я назову его этим. До названия оно несуществующее, оно не имеет ко мне отношения. Но называя его, я также отделяю это от того. То – также несуществующее и не имеет ко мне отношения, это несуществующее второе, в котором нет никакой реальности. Погрешность в названии: первое несоответствие: каким образом называю несуществующее? Второе несоответствие: каким образом отделяю это от того, когда то – несуществующее, простое другое к этому – не то к тому?

2. Вторая погрешность.

Два мгновения различаются. Их можно соединить по способу отделения и разделения. Такое соединение не имеет значения. Но их можно соединить иначе, и оба будут как бы одно. Когда есть одно мгновение, то не возникает вопроса, откуда оно произошло. Я назвал что-либо этим, и это было