Мифы и легенды Беларуси - Елена Евгеньевна Левкиевская

мотыльки летают, так отгоняю, чтобы не размазали, так как еще не просохло». Черт забрал бумагу, а человек деньги, и разошлись. Случайно черт посмотрел на бумагу, а из козлиных рогов сделались крестики, так, порвав бумагу, догнал человека и давай просить: «Дядечка, соколик, давай напишем другую бумагу, потому что я ту потерял!» — «Какую тебе бумагу?! Во имя Отца и Сына…» Человек еще не окончил, а черт как сквозь землю пошел.

(Речицкое Полесье, Pietkiewicz, 1938, s. 168)

Вихрь — это чертова свадьба

Н. Гоголь «Вий». Иллюстрация Р. Штейна, 1901 г.

Гоголь, Н. В. Повести Гоголя [Электронный ресурс]. — СПб.: Издание А. Ф. Маркса, 1901 [1903]. — Электронная версия печатных публикаций. — Из личного архива Майданюка Э. К. / Wikimedia Commons

Как ветер крутит столбом вверх сухой песок и всякий мусор, то не сам по себе, а это им так орудует черт, который едет со свадьбой. Черт как разгуляется, то из ветра делает такую вьюгу, что кусок леса повалит, хаты и гумна разбросает, а как найдет на него безумие, то он сделает страшную кручу. Круча все [в себя] берет, что попадает по дороге: забирает овечек с пастухом на поле или выпьет всю воду из озера вместе с рыбой, да и пойдет в тучи.

(Речицкое Полесье, Pietkiewicz, 1938, s. 19)

Черти караулят папоротник, цветущий на Ивана Купалу

Один человек хотел достать цветок папоротника, так накануне Ивана пошел в лес, сел в заросли папоротника и сидит. Наступила полночь, уже должен папоротник расцвести, аж тут началась буря, молнии бьют, а тут черти вокруг превратились в жаб, ужей, начали шипеть, скакать на него, так у него волосы дыбом встали, а он все еще сидит. Тут курица огромный воз сена везет и уже так поворачивает на него, он как побежал оттуда, аж пятки заблестели.

(Волковысский у. Гродненской губ., Federowski, s. 168–169, № 539)

Цветок папоротника случайно попадает человеку в обувь[134]

В минуту, когда на папоротнике тот цветок должен расцвести как светлячок, из-под земли вырастают легионы чертей в виде самых разных зверей, хищных птиц и невиданных до сей поры существ. Цветок папоротника может сорвать только очень большой дурень, который дьявола не интересует, потому что он у такого не покупает душу и ему безразлично, сможет ли дурень продолжить свою жизнь. Один хлопец придурковатый, пустив волов пастись, лег под кустом и заснул, а когда проснулся, волов уже не увидел, потому что они куда-то ушли. Пошел он искать, ходил до тех пор, пока стало сильно смеркаться, и не нашел. Устал, так сел и переобул лапоть, потому что нечто в ногу колет. Думает: «Лягу тут и посплю, пока рассветет, да снова пойду искать, поскольку если домой приду без волов, то батька побьет». Это было в купальскую ночь; когда солнце стало всходить, он проснулся, да сам себя не узнал: знает, где волы, слышит, что кругом говорит — всякое дерево, всякий зверь и птица, да знает, где что делается и что будет, да где какие клады закопаны. А знаете, почему он стал такой разумный? Вот почему: когда он вчера переобувался, то случайно обмотками к голени примотал цветок папоротника, и ночью он зацвел. Встав, он дернул ногой, и цветок остался под обмотками. Собрав волов, пришел домой и начал рассказывать все, что знает, — все от удивления аж онемели, но он, когда разулся, а цветок куда-то выпал, он стал таким же дурнем, как и был.

(Речицкое Полесье, Pietkiewicz, 1938, s. 414–415)

Календарные праздники и даты, упоминаемые в книге

Великий четверг — четверг на Страстной неделе.

Всех Святых — День Всех Святых (в католическом календаре 1 ноября).

Граная (Гряная) неделя — неделя после Троицы, то же, что и Русальная неделя.

Громницы — Сретение (15 (2) февраля).

Дух — Духов день, понедельник после Троицы.

Задушный день, Задушницы — день поминовения усопших (в католическом календаре 2 ноября).

Иван, Иван Купала, Купало, Ян — Рождество Иоанна Предтечи (7 июля (24 июня)).

Иоанн Богослов — Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (9 октября (26 сентября)).

Малая Пречистая — Рождество Пресвятой Богородицы (21 (8) сентября).

Микола, Николин день — Никола Вешний, Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бари (22 (9) мая).

Николай Угодник — Никола Зимний, день святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца (19 (6) декабря).

Петровки — Петровский пост, длящийся с понедельника после Троицкой недели до дня святых апостолов Петра и Павла (12 июля (29 июня)).

Пилиповка — Филипповский, то есть Рождественский пост со дня апостола Филиппа (27 (14) ноября) до Рождественского сочельника (6 января (24 декабря)).

Покрова — праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 (1) октября).

Преображение Господне (19 (6) августа).

Разгары — понедельник следующей недели после Троицкой, начало Петровского поста.

Русальная неделя — неделя после Троицы, то есть пятидесятого дня после Пасхи.

Святая Зельная — в католической традиции день Матери Божьей Зельной (Травяной).

Семик — седьмой четверг после Пасхи.

Три короля — католический праздник Трех королей (6 января), совмещает в себе три важнейших евангельских события: приход волхвов к младенцу Иисусу, крещение Христа в Иордане и Богоявление.

Успение Пресвятой Богородицы (15 августа).

Юрий Вешний — день Георгия Победоносца (6 мая (23 апреля)).

Библиография

Белова О. В. «Народная Библия». Восточнославянские этиологические легенды. — М.: Индрик, 2004.

Виноградова Л. Н. Подменыш // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 4. — М.: Международные отношения, 2009. С. 98–103.

Дембовецкий А. С. Опыт описания Могилевской губернии: в 3 т. Т. 1. — Могилев: Типография губернского правления, 1882.

Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. Ч. 1 // Этнографическое обозрение. — 1896. Вып. 1. С. 91–121.

Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. Ч. 2 // Этнографическое обозрение. — 1896. Вып. 2–3. С. 107–145.

Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. — М.: Индрик, 1995. С. 63–67.

Кабакова Г. И. Дети некрещеные // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 4. — М.: Международные отношения, 1999. Т. 2. С. 86–88.

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — М.: Катков и Ко, 1874.

Левкиевская Е. Е. Дух-обогатитель // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 2. — М.: Международные отношения, 1999. С. 147–150.

Левкиевская Е. Е. Славянские представления о способах коммуникации между тем и этим светом // Концепт движения в языке и культуре: сборник. — М.: Индрик, 1996. С. 185–212.

Ляцкий Е. Представления белоруса о нечистой силе (по материалам, собранным в Минском и Борисовском у. Минской губ.) // Этнографическое обозрение. — 1890. № 4. С. 25–41.

Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / сост. В. П. Зиновьев. — Новосибирск: Наука, 1987.

Народная демонология Полесья / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. — М.: ЯСК, 2010–2019. Т. I–IV.

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи,