Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

С того дня, как Бог вывел отцов из Египта, не изменилось ничего. Он с настойчивостью посылал «рабов Моих – пророков» провозглашать божественное слово. Его народ, однако, оставался глух. Фактически, они стали ещё более нечестивыми, чем были их отцы. Нынешнее поколение не станет прислушиваться к Иеремии больше, чем их отцы слушали более ранних пророков. Всё, что Иеремия может сделать, – это прилюдно обвинить их в строптивости. Вера или истина исчезли из их молитв и хвалы (7:25–28).

Г. Осквернённое поклонение (7:29–8:3)

Перспективы Иуды вызывают лишь скорбь. Иеремия призывает своих слушателей остричь волосы и выбросить их в знак страдания. Поскольку их поклонение запятнано язычеством, Яхве отвергает род, «навлекший гнев Его». «Мерзости», т. е. идолы, установлены в храме (ср. 4 Цар. 21:5–7). В долине сыновей Енномовых на западной стороне Иерусалима были построены особые высоты Тофета («очаг»). Здесь народ Божий приносит в жертву богу Молоху собственных сыновей и дочерей. Такая практика полностью противоречит всему, символом чего служит Яхве (7:29–31).

Божий гнев будет излит на это извращённое поклонение на высотах Тофета. Здесь погибнет так много людей, что долину сыновей Енномовых станут называть долиной убийства. На всех погибших не будет хватать могил. Непогребённые тела станут пищей для зверей и птиц. Вся земля Иудейская обратится в руины, став местом уныния и печали (7:32–34).

В поисках сокровищ враг разорит могилы знати. Их кости будут разбросаны по всей земле. Солнце и луна, объекты их поклонения, будут лишь беспомощно взирать на эту ужасающую сцену (8:1 сл.).

Но сможет ли кто-нибудь избежать этого приговора? Да, но их жизнь будет тяжела. Тех, кто убежит в соседние земли, будут преследовать настолько яростно, что они пожалеют, что не погибли (8:3).

Проповедь о знании

Иеремия 8:4-17

Прислушиваясь к слову Божьему, люди способны усвоить тяжёлые духовные уроки. Это простой способ. Иудея же решила отвергнуть Слово Божье и познать эти истины на собственном горьком опыте, а именно, через страдания всего народа. В 8:4-17 Иеремия указывает на умышленное пренебрежение словом Божьим. Он описывает самообман и прилюдный обман духовных лидеров. Наконец, он описывает суровые обстоятельства, при которых Иудея наконец-то осознает всю тяжесть своего греха.

А. Умышленное пренебрежение (8:4–7)

Упавший человек обычно старается встать. Люди, сбившиеся с верного пути, обычно пытаются на него вернуться. Однако Иудея упорствует в своём отступничестве. Иеремия напрасно ожидает какого-либо признака покаяния. Вместо этого он видит, что каждый лишь безрассудно преследует собственные интересы, подобно коню, рвущемуся в бой. В своих инстинктах, отвечающих за миграцию, птицы естественным образом следуют воле Бога. Однако Иудея не знает «определения Господня». Можно сказать, что даже гуси послушны Богу больше, чем они (8:4–7)!

Б. Высокомерное бахвальство (8:8-10)

Вожди Иудеи хвастаются своей мудростью. У них уже есть Закон Божий, и им не нужны пророки вроде Иеремии. Подобное бахвальство неуместно по двум причинам. Во-первых, «лживая трость книжников» пытается изменить, аннулировать или обойти записанный Закон. Во-вторых, эти люди отвергают пророческое слово Бога. Когда «мудрецы» поступают так, «в чем же мудрость их?» В-третьих, когда эти по-мирски мудрые лидеры окажутся в руках своих противников, они будут посрамлены. В тот день они потеряют всё – как близких, так и имущество. В-четвёртых, все духовные лидеры «действуют лживо». Они не беспристрастны в указаниях, которые раздают (8:8-10).

В. Обманчивый прогноз (8:11–12)

Иеремия приводит пример лживых посланий священников и пророков. Перед Иудейским царством встала угроза вторжения, осады, изгнания и политического исчезновения. Иеремия сравнивает эту участь с болезнью, которую он назвал «раной дочери народа Моего». Духовные лидеры пытаются «исцелить» эту болезнь лишь поверхностно. Они обещают шалом (мир, благоденствие), когда по факту в будущем их ждёт нечто прямо противоположное. Взращивать в душах доверившихся им людей чувство ложной безопасности – настоящее кощунство. Однако эти люди не стыдятся того, что делают. Они не умеют краснеть! В день суда они падут вместе с теми, кого они обманули. Они будут повержены. И это – Божье откровение.

Г. Болезненное открытие (8:13–17)

Описав судьбу религиозных лидеров, Иеремия обращается к народу, который они обманывают. Иудея не приносит плода. Поэтому Бог отдаёт их судьбу в руки могущественной армии. В тот день жители сельской местности будут вынуждены бежать в города в поисках безопасности. С мрачным фатализмом буду ожидать они собственной погибели. Они будут прекрасно понимать, что «воду с желчью» они пьют лишь благодаря собственным грехам перед Яхве (8:13 сл.).

Иудея будет слушать своих лжепророков, ожидая «мира» и национального «исцеления». Вместо этого её будет ждать лишь «ужас». Иеремия как будто слышит грохот копыт вражеской кавалерии со стороны Дана, самого северного города Ханаана. Эта орда вот-вот поглотит и сельские районы, и города. Подобно тому, как Бог во времена Моисея наслал на Свой народ ядовитых змей (Чис. 21:6), так и эти враги уподобятся таким змеям по всей земле. Ни один из политических лидеров Иудеи не будет в силах их обезвредить (8:15–17).

Глава четырнадцатая

Пророческие муки и молитва Иеремии 8:8–13:27

Исторический фон

Датировать содержимое Иеремии 8–13 чрезвычайно сложно. Похоже, что большая часть материала относится к раннему периоду правления Иоакима, до битвы при Кархемише. Хронологически это относит данный блок ко времени между 609 и 605 годами до н. э.

Добрый царь Иосия умирает от ран, полученных в битве при Мегиддо в 609 году до н. э., после чего «народ земли», т. е. земельная аристократия, возводит на трон сына Иосии, Иоахаза. Фараону Нехо, который всё ещё проводил кампанию на севере Сирии, такой выбор не понравился. Он вызывает молодого царя в Риблу, а затем отправляет его в Египет. Нехо выбирает Елиакима, другого сына Иосии, чтобы тот занял трон в качестве его вассала. Фараон даёт Елиакиму тронное имя Иоаким. Иудея облагается тяжёлой данью, которую она обязана выплачивать Египту (4 Цар. 23:28–35).

Иоаким оказывается настолько же злым, насколько его отец был праведным. Поскольку у него больше нет поддержки со стороны царской власти, служение Иеремии становится невыносимо мучительным. Слушатели, которые отвергали его в течение восемнадцати лет, теперь начинают планировать его убийство.

План раздела

А. Боль пророка (8:18–9:22; 10:17–25).

Б. Проповедь пророка (9:23–10:16; 11:1-17).

В. Проблема пророка (11:18–12:17).

Г. Притчи пророка (глава 13).

Боль пророка

Иеремии 8:18–9:22; 10:17–25

В этом разделе невыносимая боль Иеремии прорывается на