Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Наконец, Иеремия сравнивает Иудею с блудницей, которая отрицает собственный грех. У неё нет любви к своему мужу, но она стремится ко внебрачной связи с любым другим божеством. Даже уличные прохожие могут кое-чему поучиться у Иудеи! Любовь к Ваалу побудила блудницу убивать даже невинных. Убийство считалось оправданным непредумышленным убийством, если жертва была поймана при попытке проникнуть в дом. Однако жертвами фанатиков культа Ваала становились невинные дети! (2:33 сл.). Поскольку Бог до сих пор не обрушил на них Свой святой гнев, Иудея не считает себя виновной в совершении серьёзного злодеяния. Это высокомерное ощущение невиновности, несмотря на очевидные доказательства обратного, заставляет Бога выступить против них в суде (2:35).

Воззвания Господа

Иеремии 3:1–4:4

Независимо от того, насколько неизбежной может быть угроза осуждения, независимо от того, насколько крепки цепи греха, покаяние открывает возможность того, что осуждение будет предотвращено.

А. Возможность покаяния (3:1–5)

По Закону Моисея женщина, которая была разведена и вышла замуж за второго мужа, не могла вернуться к первому мужу ни при каких обстоятельствах (Втор. 24:1–4). Такое деяние осквернило бы землю. Однако Иудея поступила хуже, чем даже было предусмотрено Законом. Она, не состоя в разводе (Ис. 50:1), блудит со множеством любовников. И всё же Бог готов взять её назад! Что за удивительная милость! (3:1).

Повсюду, даже на открытой местности («на высотах»), есть множество свидетельств идолопоклоннического блудодеяния. Как арабы пустыни бросаются навстречу чужакам, так Иуда бросилась в объятия других божеств. Бог наказал Иудею, удержав ливни, которые якобы контролировал бог бури Ваал. И всё же она не стыдится собственного поведения. У неё дерзкое лицо блудницы, которая способна на самые отвратительные извращения, не являя при этом ни капли стыда (3:2 сл.).

Бог призывает Иудею безотлагательно признать Его Отцом и Мужем. На самом деле они уже используют эти титулы для обозначения Бога, но в то же время творят зло. До сих пор подобное лицемерие сходило им с рук, но Бог не будет сдерживать Свой гнев вечно (3:4 сл.).

Б. Потребность в покаянии (3:6-10)

«Отступница» (Северное царство) полностью отдалась культу плодородия. Она занималась блудом по всей земле. Бог напрасно ждал, что она вернётся к Нему. В конце концов Бог развёлся с неверным Израилем, т. е. отправил страну в плен. Иудея всё это видела, но не извлекла из увиденного никаких уроков. Она беспечно отнеслась к вопросу верности Яхве и совершила прелюбодеяние с богами из дерева и камня. Попытки реформ в Иудее были в лучшем случае вялыми, в худшем – лицемерными.

В. Призыв к покаянию (3:11–14)

Согласно принципу, по которому чем больше света, тем больше вина, «отступница, дочь Израилева» оказалась более праведной в глазах Бога, чем «вероломная Иудея». Чтобы подчеркнуть этот факт, Иеремии было велено «провозгласить слова сии к северу». Он должен призвать рассеянные племена севера вернуться к Господу, который пообещал, что больше не будет взирать на них с гневом (3:11 сл.).

Чтобы воспользоваться Божьей благодатью, им нужно признать своё былое отступничество и отречься от него. Они всё ещё остаются Его детьми, хотя и крайне непослушными. Он соберёт тех немногих, кто готов признать в Нём Господа, и приведёт их на Сион (3:13 сл.). Ряд представителей рассеянных северных племён вернулись в Иерусалим в персидский период. Упоминание, однако, по всей видимости относится к мессианскому Сиону (Евр. 12:22 сл.). Цель данного призыва к северным племенам – подчеркнуть следующую истину: для отдельных людей есть надежда за пределами осуждения всего народа. У Бога всё ещё будет народ даже после разрушения физического Иерусалима.

Г. Благословения покаяния (3:15–18)

Людей, откликнувшихся на Божий призыв к покаянию, ждут чудесные благословения. Первоначальная плата за эти обещания была внесена в период ветхозаветной истории после изгнания (ок. 538–445 года до н. э.). Однако только в мессианский век эти благословения будут реализованы в полной мере. Во-первых, Бог даст Своему народу новое руководство («пастырей»). Эти лидеры будут всецело преданы Богу («пастыри по сердцу Моему»). Под их руководством люди смогут возрастать в знаниях и понимании (3:15). Благочестивые руководители, такие как Ездра и Неемия, стали первой частью исполнения этого обещания. Полная же его реализация наступила с приходом Мессии, главного пастыря, и появлением апостолов, которых Он назначил учителями Церкви.

Во-вторых, вернувшись в Ханаан, народ Божий испытает поразительный рост численности «на земле». Так произошло в период после изгнания. Однако Ханаан – это лишь символ царства, которым будет править Мессия (3:16а). В-третьих, появится гораздо лучшая система поклонения. Ковчега, центрального элемента Моисеева поклонения, уже не будет, но появится нечто большее. Во втором храме, построенном после изгнания, ковчега уже не было. То, что символизировал ковчег, а именно присутствие Бога среди Его народа, будет воплощено в личности Иисуса Христа (3:16б).

В-четвёртых, новая эпоха будет характеризоваться и новым откровением (3:17а). Новый Иерусалим станет известен как «престол Господа», потому что там будет присутствовать Его «имя», т. е. Его откровение о самом себе. «Все народы», т. е. язычников, будет влечь к этому месту. В-пятых, новое смирение отметит тех, кто будет населять новый Иерусалим. Они больше не будут поступать «по упорству злого сердца своего» (3:17б). В-шестых, очевидным станет новое единство граждан Сиона. Представители дома Израилева и дома Иуды совместно вернутся из северной земли в землю своих предков (3:18). Опять же, Ханаан здесь выступает символом того духовного царства, которым правит Мессия. Все граждане Его царства едины в Господе (Гал. 3:28).

Д. План покаяния (3:19–25)

Вопрос, в настоящий момент поднятый самим Богом, и на который Он даёт ответ, звучит так: как отступники могут вернуться к сыновству и наследству? Хорошим началом будет признание Яхве «Отцом». Потом, от этого дня и далее, необходимо ежедневно ходить в Господе. Весь дом Израилев «вероломно изменяет» своему мужу, и только радикальные перемены способны восстановить отношения (3:19 сл.).

Некоторые откликнутся на Божий призыв к покаянию. Иеремия как будто слышит тех кающихся, которые искренне молятся на горных высотах. Он упоминает об этом, чтобы показать, что «жалобный плач» является частью подлинного покаяния. Он призывает «мятежных детей», обезумевших от собственного духовного состояния, «возвратиться». Бог обещает исцелить болезнь непокорности, стоит им лишь прислушаться к Его призыву (3:21-22a).

Иеремия даёт кающимся образец молитвы, с помощью которой можно надлежащим образом предстать со своей просьбой перед Господом. Во-первых, им нужно принять Яхве как своего Бога. Это включает в себя отрицание шумных