Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Через пять лет после призыва Иеремии, в 621 году до н. э., усилия по реформированию возобновились после обнаружения в архивах храма копии древних священных писаний, написанных Моисеем (2 Пар. 34:8-33).

Материал первой части Книги Иеремии относится к самому раннему периоду служения пророка. Иосия, если не активно поощрял, то как минимум приветствовал дело молодого проповедника. Отрывки проповедей, записанные в главах 2–10, следует отнести к 627–609 годам до н. э. Точная датировка меньших блоков в этом разделе невозможна.

План раздела

А. Назначение Пророка (глава 1).

Б. Обвинения против Иуды (гл. 2).

В. Призывы Господа (3:1–4:4).

Назначение пророком

Иеремии 1:4-19

Призыв Иеремии не был таким сложным, как призывы Исаии и Иезекииля. Он просто говорит, что «было ко мне слово Господне», не пытаясь объяснить механику этого процесса. Это автобиографическое повествование описывает, как Бог (1) призвал его к служению, (2) заверил его в поддержке, (3) утвердил его в служении и (4) побудил к действию.

А. Призыв к служению (1:4–6)

Первое откровение, которое приходит Иеремии, касается его лично. Бог «образовал» его в утробе матери, т. е. он стал уникальной личностью, наделённой качествами, позволяющими достичь того, чего не мог сделать ни один другой человек. Бог «познал» его, т. е., признавая его сильные и слабые стороны, всё равно выбрал его. Бог «освятил» его, т. е. отделил от всех остальных для выполнения определённой задачи. Эта серия божественных утверждений впечатала в разум Иеремии тот факт, что он и только он способен выполнить работу, которую Бог задумал для него (1:5а).

Иеремия был назначен «пророком», т. е. официальным посланником Бога, который говорил от Его имени и Его властью. Хотя другие пророки говорили к иным народам и о них, Иеремия – единственный, кто получил титул «пророк для народов». Судьба крошечной Иудеи так неразрывно связана со сверхдержавами, что всё, что он мог сказать к или о своей стране, обязательно затронуло бы народы мира (1:5б).

Иеремия сразу понял основные моменты этого поручения и испугался их. В эмоциональном порыве («О, Господи Боже!») Он выражает своё острое чувство собственной ничтожности. Его возраст был против него («Я молод»). Культура требовала, чтобы молодые люди слушали, но не выступали перед обществом. Он также «не умеет говорить», т. е. ему не хватает способностей (1:6).

Б. Заверение в поддержке (1:7-10)

Чтобы уменьшить опасения Своего упрямого слуги, Бог успокаивает его в четырёх аспектах. Во-первых, Господь даёт Своему пророку уверенность в водительстве. Иеремии сказано сосредотачивать внимание не на собственных слабостях, а на силе Бога. Бог Сам будет направлять его в том, где и как ему служить. Он пойдёт туда, куда направит его Бог. Он будет говорить то, что откроет ему Бог (1:7).

Во-вторых, Иеремия получает уверенность в избавлении. Бог заглянул за ширму неуклюжих оправданий Иеремии и увидел в его сердце страх. И этот страх не беспочвенный. Иногда Иеремию нужно будет спасать от козней тех, кто ненавидит истину. Бог, однако, обещает быть с ним, избавляя его не от каких-либо трудных обстоятельств, а через них (1:8).

В-третьих, Бог даёт молодому человеку заверение во власти. Будь то в мире видения или в физическом мире, но молодой человек чувствует, как его губ касается рука Бога. Прикосновение к губам Исайи служит для очищения; то, что было у Иеремии, служило для посвящения. С этого дня он может смело проповедовать, потому что Бог заявил: «Я вложил слова Мои в уста твои» (1:9).

В конце Бог даёт ему заверение в пророческих полномочиях. Назначение Иеремии подразумевает власть словесно «искоренять, ломать, губить и разрушать» современные ему народы. Он будет делать это, проповедуя Божье слово суда против них. Как только старый порядок будет устранён, проповедь Иеремии станет более оптимистичной. Он будет «созидать и насаждать» основные принципы новой эры, эпохи Мессии (1:10).

В. Утверждение в служении (1:11–16)

В двух случаях после первоначальных призывов призвание Иеремии подтверждались видениями. В первом видении его внимание направлено на предмет, который он верно определил как миндальную (шакед) палочку. Поскольку миндаль был первым деревом, которое «просыпалось» весной, его иногда называли «деревом бодрствования». Используя игру слов, Бог провозглашает, что Он бодрствует (шокед) над Своим словом, следя, чтобы оно исполнилось. Пророк может произносить Божественное слово с уверенностью, что Бог бдит и бодрствует, а Его слово не подведёт (1:11 сл.).

Во втором видении внимание Иеремии обращено на кипящий котёл, который опрокидывается. «Лицо его со стороны севера», т. е. его содержимое должно вылиться на юг. Этот символ означает, что беда придёт «от севера», т. е. бедствие, «откроется» для всех жителей Иудеи. Кипящий котёл символизирует политический хаос, который возникнет к северу от Иудеи, когда Ассирийская империя падёт, а на исторической арене возникнет Вавилонская империя. Бог призовёт «царства северные» для завоевания городов Иудеи. Через этих иноземных посредников Бог провозгласит Свои суды над евреями за их неверность (1:13–16).

Г. Призыв к действию (1:17–19)

Повествование о призыве завершается серией увещеваний, призванных побудить Иеремию начать своё служение. «Препояшь чресла свои», т. е. заправь длинную одежду за пояс и будь готов к напряжённому труду. «Встань», чтобы быть услышанным, и «скажи им всё, что Я повелеваю тебе». Он должен не только препоясаться, встать и заговорить, он также должен быть стойким. «Не малодушествуй пред ними». Его слушатели попытаются запугать его, и, если почувствуют, что им это удаётся, Бог позволит им сокрушить его служение страхом (1:17).

Бог подготовит пророка к противостоянию с враждебной аудиторией. Они обнаружат в этом человеке данную Богом стойкость и твёрдое следование цели. Перед своими противниками он будет казаться непобедимым, как укреплённый город, нерушимым, как железный столб, и неприступным, как бронзовая стена. Цари, князья, священники и известные люди страны будут бороться с ним всеми доступными средствами. Но они не смогут одолеть Иеремию. Господь будет с ним на каждом этапе пути, чтобы избавить его от любой опасности. Таким образом, последним косвенным призывом повествования о призыве выступает повеление взирать на Бога как на источник силы (1:18 сл.).

Обвинения против Иуды

Иеремии 2:1-37

Глава 2 содержит отрывки нескольких ранних проповедей пророка. Материал во многом обличительный. Здесь Иеремия искусно создаёт словесные картины своенравия народа Божьего. Он говорил о факте, плодах, форме и вине отступничества Иуды.

А. Горький факт (2:1-13)

Иеремия представляет вниманию три образа, которые подчёркивают тот факт, что Иудея отошла от Господа. Во-первых, он изображает Иудею неверной женой. Бог напоминает своей невесте (Божьему народу в совокупности) о юношеской любви,