Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Таблица № 4

Б. Политическая обстановка

В первом стихе книги называются три царя, во время правления которых служил Иеремия. Два других царя между ними, которые правили не больше года, опущены.

1. Правление Иосии (640–609 годы до н. э.). Иеремия был призван к пророческому служению на тринадцатом году правления царя Иосии, то есть в 627 году до н. э. Иосия с юности был благочестивым человеком. Некоторые предполагают, что в отрочестве его наставником был пророк Софония. Но он определённо учился благочестию не у своего отца Амона, который творил зло в глазах Господа (2 Пар. 33:22). Когда Иосия начал править, Иудея была вассальным государством великой Ассирийской империи. Этот вассалитет требовал от евреев почитания ассирийских божеств. Из-за этого в рассматриваемое время в Иудее было распространено идолопоклонство.

На восьмом году своего правления, в возрасте всего шестнадцати лет, Иосия начинает искать Бога своего отца Давида (2 Пар. 34:3). На двенадцатом году правления, в возрасте двадцати лет, царь приступает к очищению Иерусалима от всех проявлений идолопоклонства. Эта его деятельность распространяется на территорию, некогда занимаемую десятью северными племенами, которая была включена в Ассирийскую империю. Это выглядит прямым вызовом ассирийской гегемонии в регионе, но поскольку Ассирийская империя в это время уже ослабла, у Иосии не возникает нужды отстаивать свои действия на поле боя.

На тринадцатом году правления Иосии Бог призывает Иеремию стать пророком для народов. Автобиографический отчёт об этом призвании записан в первой главе книги. Иеремия не хочет откликаться на призыв, потому что на тот момент он всего лишь юноша. В то время он определённо не мог быть старше подросткового возраста.

Первой вехой в служении пророка становится серьёзная реформа на восемнадцатом году правления Иосии. Первосвященник Хелкия находит свиток Закона Божьего, погребённый под грудами мусора в храме. Убедившись, что угрозы и проклятия, содержащиеся в этом свитке, всё ещё актуальны, Иосия наращивает темпы очищения своей земли от идолопоклонства. Иеремия, скорее всего, является активным участником этих событий. Большая часть проповеднического материала в главах 2–7 книги уходит корнями в контекст этой великой реформы.

В течение восемнадцати лет своего служения, до самого конца жизни Иосии, Иеремия пользуется царской поддержкой в своём пророческом деле. Иосия погибает в битве с фараоном Нехо у перевала Мегиддо в 609 году до н. э. Нехо двинулся на север, чтобы поддержать остатки ассирийской армии у реки Евфрат. У него нет особых трений с Иосией, но Иосия всё же считает необходимым выступить против него. В этом сражении иудейский царь получает смертельную рану. Иеремия поражён бессмысленной смертью благочестивого царя. Он пишет несколько горестных причитаний, которые иудейские певцы будут в течение многих лет исполнять в память о смерти Иосии (2 Пар. 35:25).

2. Правление Иоахаза (609 год до н. э.). Вместо отца народ помазывает царем Шаллума. Став царём, Шаллум берёт тронное имя Иоахаз. Правление этого царя длится всего три месяца. После этого фараон Нехо вызывает его в Риблу. Там его заковывают в цепи и депортируют в Египет. Очевидно, что многие по-прежнему считают Иоахаза законным царём даже после его депортации. Они ожидают, что он вернётся и потребует назад свой трон. Иеремия, однако, объявляет, что Шаллум умрёт там, куда его увели в плен (Иер. 22:11 сл.).

3. Правление Иоакима (609–598 годы до н. э.). Новым царём фараон Нехо избирает брата Шаллума, Елиакима, дав ему имя Иоаким. Новый царь обязан ежегодно платить Египту огромную дань. В 605 году до н. э., когда Нехо был побеждён Навуходоносором в битве при Кархемише, Иоаким присягает на верность уже Вавилону. Хитрому царю удаётся держаться на троне Иудеи одиннадцать лет. Для Иеремии это несчастные годы. Жизнь пророка в постоянной опасности, так как Иоаким – объект самой резкой критики и предсказаний со стороны Иеремии.

4. Правление Иехонии (597 год до н. э.). Иоаким умирает естественной смертью, по-видимому, в декабре 598 года до н. э. Ему наследует его сын Хония, который берёт тронное имя Иехония. После трёхмесячного правления молодой царь оказывается вынужден сдаться Навуходоносору в марте 597 года до н. э. В итоге его депортируют в Вавилон с десятью тысячами подданных. Иеремия предсказывает, что ни один потомок Иехонии не сможет успешно взойти на престол Давида в Иудее (Иер. 22:30).

5. Правление Седекии (597–586 годы до н. э.). Своим вассальным царём в Иерусалиме Навуходоносор ставит Маттанию, ещё одного сына Иосии. Маттания берёт тронное имя Седекия. Этот последний ветхозаветный царь будет править одиннадцать лет. Он находится под постоянным давлением со стороны своих советников, убеждающих его восстать против Навуходоносора. С другой стороны, Иеремия постоянно призывает Седекию покориться Вавилону. Царь не может устоять перед давлением и поддаётся уговорам вступить в союз с Египтом против Навуходоносора. Этот политический манёвр приведёт к разрушению Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э.

В. Общественное служение: направления

Служение Иеремии длится с момента его призвания в 627 году до н. э. до падения Иерусалима в 586 году до н. э., т. е. более четырёх десятилетий. Служение Иеремии многогранно.

1. Проповедник. Прежде всего, он проповедник. Хотя Иеремия и не отличается ни красноречием Исаии, ни образностью Иезекииля, тем не менее он – влиятельный вестник. Его проповедь наполнена эмоциями. Его метафоры рисуют яркие картины греха и отступничества.

2. Актер. Иеремия не только проповедник, но и актёр. Чтобы привлечь аудиторию и подчеркнуть проповедуемые истины, время от времени он добавляет в своё послание драму. Притчи Иеремии не такие причудливые, как притчи Иезекииля, но тем не менее они достаточно странные. Среди его «реквизита» и грязный пояс, и глиняный кувшин, и чаша с вином, и воловье ярмо. Чтобы донести свою точку зрения, он предлагает вино группе трезвенников, закапывает камень под мостовой перед правительственным зданием и покупает участок земли во время осады Иерусалима.

3. Писатель. Иеремия ещё и писатель. Как отмечалось выше, он – автор плача на смерть Иосии. Он пишет письмо в Вавилон (Иер. 29). Он пишет книгу, носящую его имя, и, по всей видимости, библейские книги Плач Иеремии и Царств. Своими писаниями этот пророк будет вдохновлять верующих на протяжении двух с половиной тысяч лет.

4. Ходатай. Молитва – ещё один аспект служения Иеремии. Он отличается настойчивостью в ходатайстве, несмотря на многократные указания на безнадежность его усилий (гл. 14; 18:20). Пророк записывает для потомков свои жалобные молитвы (4:10), впечатления (5:3), хвалы (10:6 сл.) и разъяснения (32:16–23). Можно сказать, что в Книге Иеремии содержится больше учений