Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

5. Политик. Иеремия является и государственным деятелем. Он поддерживает усилия царя Иосии по реформированию народа. После битвы при Кархемише он призывает свой народ признать Вавилон мировым правителем. Он находится в конфронтации с большинством при царском дворе, считающим, что Египет способен избавить страну от вавилонского гнёта. Иеремия ясно видит, что Вавилон будет править миром семьдесят лет. Хотя Иеремия постоянно призывает подчиниться Вавилону, он не предатель. После падения Иерусалима ему была предоставлена возможность провести остаток своих дней под покровительством вавилонского царя. Он же решил остаться с истерзанным остатком своего народа в опустошённой иудейской земле.

6. Душепопечитель. Так же, как и народным массам, Иеремия служит и отдельным людям. Он выступает советником. Он хорошо подготовлен для этого служения своей личной победой над унынием во время кризиса в середине своего служения. Пять раз Иеремия взывал к Богу из тёмных глубин сомнения и уныния. Бог ответил на «исповедания» пророка таким образом, что Иеремия смог «вернуться на верный путь» в своём служении. Используя идеи, восходящие к этим диалогам с Богом, Иеремия даёт совет Варуху, своему секретарю, во время одного из его периодов упадка духом. Царь Седекия неоднократно разыскивает Иеремию, чтобы попросить его совета в отношении национальных кризисов.

Г. Общественное служение: муки и боль

Недаром Иеремию называют плачущим пророком. Этот человек пострадал, как никакой другой библейский персонаж, кроме разве что самого Сына Божьего. В книге можно выделить три различных аспекта его личных страданий.

1. Пасторский аспект. Иеремия переживает мучения из-за оглашаемого им приговора. Он ясно видит полное разрушение страны, которую любит. Он видит страдания мужчин, женщин и детей. Каждый раз, когда он делится своими ужасными видениями со своей аудиторией, он оказывается эмоционально выжат (9:1; 13:17).

Если его послание так больно провозглашать, то тем больнее тот приём, который ему оказывают. Народ, который он любит – народ, который, как он знает, стоит на грани уничтожения, – отказывается слушать. Жители его родного города замышляют его убийство (11:19, 21). Он не может доверять даже членам собственной семьи (12:6). За утверждение, что Иерусалим и храм будут разрушены, Иеремию клеймят еретиком и угрожают ему смертью (26:7–9). Когда его предсказания не сбываются немедленно, его называют лжепророком и высмеивают его угрозы касательно судного дня (17:15). Для своих современников Иеремия – это печальный, жалкий, отставший от жизни шут (20:7б). Толпа радуется, когда представитель более «просвещённого» духовенства публично унижает Иеремию во дворе храма (гл. 28).

2. Психологический аспект. Личное одиночество Иеремии лишь усиливает его мучения. Если когда-либо человеку и был нужен сочувствующий спутник жизни, пророк Иеремия именно такой человек. И всё же Бог повелевает ему не жениться (16:2). Образ жизни проповедника должен соответствовать его воззванию. Женитьба проповедника и наличие детей было бы несовместимо с его заявлением о том, что вскоре Иерусалим будет разрушен Навуходоносором. По той же причине Бог запрещает Иеремии посещать общественные собрания, будь то праздники или похороны (16:5–9). Пророк должен остаться «одиночкой», и пропускать свою проповедь через собственное одиночество. Сейчас не время для веселья, потому что праздновать нечего. С другой стороны, похороны скоро станут невозможными. Из-за неизбежного приговора погибнет так много людей, что проведение индивидуальных поминальных служб будет непрактичным. Таким образом, Иеремия проповедует как через то, что он отказывается делать, так и через то, что он делает или говорит. По сути, он сам – ходячая проповедь!

3. Физический аспект. Мучение Иеремии имеет как физические, так и психологические аспекты. Начальник храма приказывает схватить, выпороть и посадить на ночь в колоду (20:1 сл.). В последние дни Иерусалима Иеремия находится под арестом по обвинению в измене. Его снова избивают, после чего бросают в подземелье. В этом ужасающем месте он едва не умирает (37:11 сл.). Вскоре после этого испытания его снова обвиняют в государственной измене за то, что он призывает защитников Иерусалима перейти на сторону вавилонских войск. Царь разрешает безжалостным князьям поступать с этим Божьим человеком по своему усмотрению. Они бросают его в яму и оставляют там на голодную смерть (38:6). Скромный чернокожий царский слуга, рискуя своей жизнью, спасает пророка от верной смерти (38:11 сл.).

Книга Иеремии

По количеству слов Книга Иеремии – самая большая из пророческих книг Ветхого Завета. Из-за своего размера в некоторых древних списках и рукописях она была помещена во главе Великих Пророков. В некотором смысле книга Иеремии читается легко. Описанные превратности жизни пророка в течение сорока с лишним лет его служения захватывают внимание читателя. Проповеди пророка, наполненные блестящими метафорами, просто взывают о духовном применении. Однако даже поверхностное прочтение книги обнаруживает ряд проблем, которые нелегко разрешить.

А. История создание книги

Иеремия проповедовал двадцать три года, прежде чем ему было приказано записывать свои проповеди в свиток. Пророк диктует свои послания писцу Варуху. Это первое издание Книги Иеремии будет уничтожено в 604 году до н. э. царём-тираном Иоакимом. Однако Бог поручает Иеремии изготовить ещё один свиток. Второе издание книги содержит все слова первого свитка, а также «много подобных тем слов» (36:32).

Третье издание книги, по-видимому, было издано Варухом в Египте уже после смерти Иеремии. Это египетское издание оказалось значительно объёмнее, чем второе издание. В нём содержатся записи о последних двадцати годах служения пророка. Третье издание книги Иеремии было выпущено около 560 года до н. э. Поспешная копия этого издания книги была сделана до того, как Варух эмигрировал в Вавилон. Там он выпустил четвёртое издание книги. Были добавлены некоторые дополнительные предсказания пророка, а сам материал был реорганизован. Это вавилонское издание стало прототипом стандартной еврейской формы книги, которая была переведена на английский язык.

Так кто же в действительности ответственен за написание этой книги? Варух определённо выполнял механическую работу стенографиста. Но не сделал ли он чего-то большего? Последний стих 51 главы ясно указывает на то, что Иеремия не является автором главы 52. Скорее всего, Варух добавил эту главу, чтобы задокументировать исполнение самого драматичного и противоречивого предсказания Иеремии, а именно разрушения Иерусалима и изгнания народа Божьего. В какой-то момент Варух мог походить больше на современного редактора. До какой степени он отвечал за организацию материала в книге? Имеющиеся данные не позволяют однозначно ответить на этот вопрос.

Вышеупомянутая реконструкция истории создания Книги Иеремии помогает объяснить, почему греческий перевод – так называемая Септуагинта – так отличается от стандартного еврейского издания книги. Эта версия была переведена около 250 года до н. э. в Александрии, Египет. Она примерно на одну восьмую короче еврейской формы книги.