Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

В-пятых, Исаия сосредотачивается на процветании Сиона. Раньше Сион был оставлен, но теперь это изменится. Для многих будущих поколений Сион станет источником радости и гордости. Как ребёнок, нуждающийся в питании, Сион получит средства к существованию от народов и их царей. При его строительстве будут использоваться превосходные строительные материалы, что сделает его и драгоценным, и нерушимым. Всё в духовном Сионе будет лучше, чем в его физически одноимённом городе. В городе не будет преступности. Мир, праведность, спасение и хвала станут отличительными чертами этого святого места (60:15–18).

Наконец, Исаия предсказывает итоговые благословения Сиона. В этот новый день солнце и луна больше не будут выполнять свою былую функцию, потому что Сам Бог будет жить среди Своего народа. Он сам станет их светом (ср. Откр. 21:23; 22:5). Свет символизирует присутствие Бога, спасение и радость. Сион ждёт неиссякаемый свет. Населять город будут только праведники. Они унаследуют непреходящую Землю Обетованную, прообразом которой был древний Ханаан. Люди будут подобны нежным побегам, посаженным самим Богом, которым обещан здоровый рост численности. Незначительные отдельные люди превратятся в кланы и могучие народы (60:19–22).

Б. Чудесный Спаситель Сиона (61:1–3)

Чей именно голос звучит в стихах главы 61 – не указывается, но вряд ли можно сомневаться, что это Слуга-Искупитель. Поэтому эти стихи следует считать пятым и последним из стихотворений Слуги. В любом случае, говорящий утверждает, что он помазан Духом на то, чтобы стать Божьим Вестником.

Своим провозглашением Вестник совершит семь вещей. Он будет (1) благовествовать нищим; (2) исцелять сокрушённых сердцем; (3) провозглашать освобождение пленникам (4) и свободу узникам; (5) объявить лето Господне благоприятное, т. е. период Божьей благодати; (6) объявить день суда; и (7) утешить сетующих. В синагоге в Назарете Иисус зачитает этот отрывок и объявит, что он исполнился в Его служении (Лк. 4:17–21). Вместо пепла, траура и слабого духа народ Божий получит украшение, елей, славную одежду и новый титул («сильные правдой»). Это символы радости и силы искупленных.

В. Дальнейшие благословения Сиона (61:4-11)

Те, кто будет благословлен через подвиг Слуги, «застроят пустыни вековые». Речь идёт о воссоздании церкви из разрухи греха, в которой она была на протяжении веков. Те, кто когда-то были «иноземцами», будут работать на Сион и выполнять всю работу, необходимую для поддержания Царства на земле (61:4 сл.).

Все граждане Сиона станут священством для всего мира. В обмен на это духовное лидерство язычники станут обеспечивать физические нужды Сиона. В истинной Земле Обетованной жители Сиона получат двойную меру божественного благословения. Их ждёт вечная радость (61:6 сл.).

Божья абсолютная справедливость требует от Него уничтожить врагов и освободить Свой народ. Он сторицей воздаст Своему народу за дурное с ним обращение. Для этого Он заключит с ними «вечный завет». Эти новые люди завета будут признаны всеми народами народом, благословенным Богом (61:8 сл.).

Исаия изображает Сион радующимся своим божественным одеяниям. Бог оденет Свой народ в «ризы спасения» и «одежду правды». Исайя сравнивает эти прекрасные одежды с одеянием жениха и невесты. Он сравнивает грядущую правду с растением, которое Бог насадил, чтобы оно расцвело перед народами (61:10 сл.).

Близость спасения

Исаии 62:1–63:6

Бог обещает не умолкать, т. е. не оставаться безучастным, пока не достигнет Своих целей относительно Сиона. Эти цели обобщаются словами «правда», т. е. оправдание и «спасение». Исайя сравнивает этот труд Бога ради Сиона с неугасающим светильником (62:1).

Язычники и их вожди заметят изменения в участи Сиона. Господь отметит новые обстоятельства, наделив Свой народ особым именем. Обновлённый народ Божий обретёт совершенное великолепие, подобное великолепию венца, который царь хранит и которым восхищается. Эпитафиями физического Сиона были azubhah («Оставленный») и shemamah («Пустыня»). Именами духовного Сиона станут hephzibah («Моё благоволение к нему») и beulah («замужняя»). Последний титул уместен по двум причинам: (1) сыновья Сиона (отдельные верующие) будут женаты на Сионе (Царстве Божьем). (2) Отношение Бога к Сиону будет напоминать привязанность жениха к своей невесте (62:2–5).

На стенах духовного Иерусалима Бог поставит сторожей, т. е. верных служителей. Они будут предостерегать жителей об уклонении от пути. Они будут постоянно молиться от имени города, и их молитвы не будут пустыми. Никогда больше пища и напитки Сиона не попадут в руки врагов (62:6–9). Речь идёт о той «пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин. 6:27), которую невозможно отнять у мессианского Сиона.

Исаия призывает жителей Сиона выйти из ворот и подготовить путь для народов. После чего они должны поднять знамя, обозначающее место сбора народов. Это знамя был ранее обозначено как Корень Иессея, Мессия (11:10), которого даст сам Бог (49:22). Во всём мире Господь провозглашает через Своих посланников славную истину: спасение пришло к «дщери Сиона» (его гражданам). Спаситель Сиона приведёт с собой великое множество людей, плод его собственного труда. Исаия называет тех, кто идёт по пути спасения, «народом святым, искупленным от Господа». Они «взысканы», потому что их призвали из мира. С огромным множеством спасённых в качестве жителей, Сион никогда больше не будет покинут (62:10–12).

Врагов Сиона (обозначенных как Едом) ждёт уничтожение ещё до того, как будут выполнены славные обещания, данные в предыдущих главах. В видении Исаия видит, как Яхве величественно направляется к Сиону. Его одежда обагрена кровью Его врагов. Этот приговор Он должен был исполнить Сам (63:1–6).

Молитва о спасении

Исаии 63:7–65:25

Воодушевлённые обещаниями спасения и будущей славы, пленники будут молиться за освобождение. Исайя впервые излагает свои размышления о Боге. Затем он озвучивает перед Богом чувства, которые, согласно его пониманию, наполняют сердца пленников. Наконец, Исаия записывает Божий ответ на молитву пленников.

А. Прелюдия к молитве (63:7-14а)

Исторический обзор задаёт контекст для последующей молитвы. Данные стихи содержат благодарные размышления о Божьей благодати и мучительные размышления о реакции Израиля.

1. Благодарные размышления (63:7–9). Благодарность и хвала всегда должны предшествовать прошению. Исаия вспоминает «милости Господни», т. е. Его великую доброту по отношению к дому Израилеву. Яхве признал Израиль Своим народом, Своими детьми. Он выразил уверенность в их верности. Он стал их Спасителем. Он разделял с ними их невзгоды. На их спасение Он посылал «ангела лица Его» (ср. Исх. 33:14). Он выкупил их из египетского рабства, «взял и носил их» во время их странствия по пустыне (63:7-10). Что за изумительная любовь!

2. Болезненное воспоминание (63:10–14). К сожалению, Израиль восстал против Бога. Своим беззаконием они «огорчили Святого Духа Его» (ср. Деян. 7:51; Еф. 4:30). Поэтому Он стал их противником и сражался с ними при помощи иностранных держав.