Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Основные разделы книги организованы по-другому, и даже внутри различных разделов материал находится в разном порядке. Некоторые блоки материала на иврите отсутствуют в греческой версии. Большая часть повторов еврейской версии отсутствует в Септуагинте. Эти факты позволяют сделать вывод, что александрийские переводчики имели перед собой совсем другую рукопись на иврите. Возможно, они основывали свой перевод на египетском издании книги, которое евреи в Египте в спешке скопировали до того, как Варух эмигрировал в Вавилон. Эта гипотеза объясняет довольно существенные различия в двух формах текста.

Б. План книги

Расположение материала в Книге Иеремии называют самым запутанным в Ветхом Завете. Большие блоки материала расположены в хронологическом порядке. Однако кое-где вставлены главы, которые перемещают нас вперёд или назад во времени. Иеремия или его редактор Варух, должно быть, иногда группировали материал по тематике, а не в хронологическом порядке. Данный обзор не позволяет в деталях обсудить все тонкости организации книги. То, что глава 1 служит введением для всей книги, достаточно очевидно. Глава повествует о пророческом призыве Иеремии в 627 году до н. э. Остальные главы разделены на две основные части.

Главы 2–25 составляют первый крупный раздел книги. Эти главы в основном относятся к периоду до 605 года до н. э. Это был год битвы при Кархемише, четвёртый год правления иудейского царя Иоакима и первый год правления вавилонского царя Навуходоносора. По большей части эти главы содержат отрывки из проповедей и пророчеств Иеремии. Заголовок, который появляется в 1:1 («слова Иеремии»), соответствует этому первому разделу. Эти двадцать четыре главы можно разделить по содержанию следующим образом: (1) публичные провозглашения (главы 2–10); (2) личное разочарование (главы 11–20); (3) развращённое правительство (главы 21–24); и (4) грядущий приговор (глава 25).

Главы 26–51 составляют второй крупный раздел книги. Эти главы более биографичны по своей форме. По большей части они датируются 605 годом до н. э. Хотя здесь можно найти отрывки из проповедей, этот раздел можно назвать «Деяния Иеремии». Деление второго раздела следующее: (1) страдания Иеремии (гл. 26–29); (2) особые пророчества об Иудее (гл. 30–35); (3) страдания Иеремии (гл. 36–45); и (4) особые пророчества относительно других народов (гл. 46–51).

Глава 52 представляет собой приложение, описывающее падение Иерусалима в 586 году до н. э. и депортацию многих евреев в Вавилон. Её цель – оправдать Иеремию, показав, что все бедствия, которые он предсказывал Иерусалиму и Иудее, исполнились.

Таблица № 5

В. Предсказания в книге

По словам Бартона Пейна, Книга Иеремии содержит девяносто различных конкретных предсказаний. По этому показателю она уступает только книге Исаии. Примерно 812 стихов, 60 % от общего числа, являются предсказательными. Большинство этих стихов с предсказаниями (222) касаются взятия Иерусалима вавилонянами. Среди наиболее выдающихся политических пророчеств книги можно выделить следующие: (1) семьдесят лет служения Вавилону (25:11 сл.); (2) вторжение Навуходоносора в Египет (43:8-13); (3) захват Вавилона Киром (25:12–14); и (4) поражение фараона Нехо при Кархемише (46:5 сл.).

Книга Иеремии не содержит столько мессианских пророчеств, сколько Книга Исаии. И всё же пророчества, указывающие на Христа и Его Царство, в ней присутствуют. Возможно, наиболее важным из них является знаменитое пророчество о новом завете в 31:31. В категории личных мессианских пророчеств следует отметить два пророчества. Будущий лидер, «Отрасль праведная», будет править объединёнными племенами (23:5). Этот правитель будет пользоваться как священническими, так и царскими привилегиями (30:21).

Библиография к книге Иеремии и плачу Иеремии

Blackwood, Jr. Andrew W. Commentary on Jeremiah. Waco: Word, 1977.

Bright, John. Jeremiah. The Anchor Bible. Ed. W. F. Albright and D. N. Freedman. Garden City, NJ: Doubleday, 1965.

Brueggemann, Walter. To Pluck up, To Tear Down. International Theological Commentary. Ed. F. C. Holmgren and G. A. F. Knight. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.

Carroll, Robert P. The Book of Jeremiah; a Commentary. The Old Testament Library. Philadelphia: Westminster, 1986.

Cawley, F. “Jeremiah,” The New Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1953.

Feinberg, Charles. Jeremiah: a Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1982.

Gray, C. Paul. “The Book of the Prophet Jeremiah,” vol. 4, Beacon Bible Commentary. Kansas City: Beacon Hill, 1966.

Hall, Bert H. “The Book of Jeremiah,” vol. 3, The Wesleyan Bible Commentary. Ed. Charles Carter. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations. Tyndale Old Testament Commentaries. Ed. D. J. Wiseman. Downers Grove: InterVarsity, 1973.

Holladay, William L. Jeremiah 1: A Commentary on the Book of the Prophet Jeremiah Chapters 1–25. Hermeneia. Ed. Paul Hanson. Philadelphia: Fortress, 1986.

Kaiser, Jr. Walter C. A Biblical Approach to Personal Suffering. Chicago: Moody, 1982.

Keil, Carl F. “Jeremiah,” Keil and Delitzsch Old Testament Commentaries: Isaiah XV to Ezekiel XXIV. Grand Rapids: Associated Publishers, n.d.

Kidner, Derek. The Message of Jeremiah. The Bible Speaks Today. Ed. J. A. Motyer and J. R. W. Stott. Downers Grove: InterVarsity, 1987.

Kuist, H. T. “The Book of Jeremiah,” vol. 12, The Layman’s Bible Commentary. Ed. Balmer Kelly. Richmond: John Knox, 1960.

Laetsch, Theo. Bible Commentary: Jeremiah. St. Louis: Concordia, 1965.

Martens, Elmer A. Jeremiah. Believers Church Bible Commentary. Scottdale, PA: Herald, 1986.

Naegelsbach, C.W. Edward. “Jeremiah,” Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Edited by John Peter Lange. Grand Rapids: Zondervan, n.d.

Smith, James E. Jeremiah and Lamentations in Bible Study Textbook Series. Joplin: College Press, 1972.

Thompson, J. A. The Book of Jeremiah. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R. K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.

Глава двенадцатая

Призыв и раннее служение Иеремии 1:1–4:4

Исторический фон

Иеремия был призван к пророческому служению на тринадцатом году правления царя Иосии, 627 году до н. э. (Иер. 1:2). Уже на восьмом году правления, когда ему было всего шестнадцать, Иосия начал «искать Бога своего отца Давида». На двенадцатом году правления Иосия начал религиозную реформу. Он удалил жертвенники Ваала и срубил священные столбы (Ашерим) рядом с ними. Он начал процесс очищения Иудеи и Иерусалима. Он даже перенёс свой крестовый поход на территории, ранее занимаемые племенами Северного Царства (2 Пар. 34:1–7). Усилия по реформированию – и особенно кампания за пределами его границ – прямой вызов авторитету ассирийцев, которые господствовали в Иудее более полувека.

Иеремия был призван на служение, чтобы помочь с помощью этого последнего героического усилия изменить пути Иудеи. Пока царь удалял внешние и публичные аспекты идолопоклонства, проповедник пытался выкорчевать идолопоклонство из сердец людей.