Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

собраний (перевод МБО) культа Ваала как «неразумных», т. е. глупых. Им нужно признать, что Яхве – единственное «спасение Израиля». Они должны откровенно признаться в том, насколько глубоко они погрузились в культ Ваала. С самого начала своего существования как народа они осыпали Ваала дарами. Они даже приносили ему в жертву собственных сыновей и дочерей. Они должны с откровенностью заявить, что стыдятся своего длительного непослушания (3:22б-25).

Е. Награда за покаяние (4:1–4)

Покаяние в случае Иудеи должно включать четыре конкретных действия: (1) возвращение к Богу; (2) удаление мерзостей; (3) верность; и (4) принесение верных клятв. Если Иуда выполнит эти требования, то народ обретёт благословление. В результате и язычники обратятся к Богу Иуды как к источнику благословения (4:1 сл.).

Этот длинный отрывок завершается тремя выразительными образами покаяния: (1) вспашка затвердевшей почвы сердца; (2) прополка сердца, дабы семя слова могло упасть на добрую землю; и (3) обрезание сердца. Внешний знак на их физическом теле не имеет значения, если только он не сопровождается внутренним изменением (4:3-4а). В заключение Иеремия предупреждает: альтернатива покаянию – неугасимый огонь Божьего гнева (4:4б).

Глава тринадцатая

Сила проповеди Иеремии 4:5–8:17

Исторический фон

Отрывки из проповеди Иеремии продолжают появляться во второй части книги. Нет убедительных поводов для датировки любого из этих материалов периодом после смерти Иосии. Скорее всего, эти материалы представляют собой суть проповеди Иеремии в 627–609 годах до н. э. В этот период царь благоволил религиозной реформе. Здесь не встречается намёков на какое – либо явное противодействие Иеремии.

План раздела

А. Проповедь о суде (4:5–6:26).

Б. Проповедь о поклонении (7:1–8:3).

В. Проповедь о знании (8:4-17).

Проповедь о суде

Иеремии 4:5–6:30

Иеремия группирует отрывки из своих проповедей в логическую последовательность. В предыдущем разделе он (1) описал безнадёжную проблему греха в Иудее; и призывал людей к покаянию, чтобы Бог мог благословить их как на уровне народа, так и индивидуально. В этом разделе он в подробностях описывает альтернативу покаянию, а именно осуждение.

А. Провозглашение грядущего суда (4:5-18)

Иеремия использует три ярких образа, чтобы объявить о том, что суд Божий готов обрушиться на Иудею.

1. Лев (4:5-10). Иеремия начинает с описания поспешного бегства в укреплённые города с использованием глаголов действия во втором лице. Приближается неведомый враг. Поскольку крепости Иудеи под угрозой, последнее убежище люди найдут в Иерусалиме. Это и есть бедствие «от севера», о котором Иеремия был предупреждён при призвании (1:14). Враг будет приближаться к Иерусалиму, как лев, покинувший своё обиталище в чаще, чтобы напасть на людей. Этот «истребитель народов» несёт опустошение как городам, так и деревням (4:5–7).

В тот день будет вполне уместной скорбь, после того как люди осознают, что на них обрушилась неумолимая «ярость гнева Господня». Царей и князей захватит страх; изумлённые пророки и священники будут неспособны объяснить эту национальную катастрофу (4:8 сл.).

В ответ на это первое отчётливое откровение о суде Иеремия произносит жалобную молитву. Он чувствует, что Бог «обольстил» народ. Бог дал Своему народу повод верить, что он будет иметь «мир», т. е. процветание, безопасность. Иеремия, должно быть, имеет в виду либо (1) собственный оптимистичный прогноз в 3:14–18; либо (2) лжепророков, которым Бог позволил проповедовать весть мира (ср. 4:10; 6:14; 8:11). В любом случае обвинение нелепо, и Бог даже не потрудится ответить на него (4:10).

2. Буря (4:11–13). В видении орды вражеских воинов приближаются к Иерусалиму, как смерч из пустыни. Этот сильный ветер нашлёт Бог, и посредством него Он будет выносить приговоры Своему народу. Иеремия представляет себе, каким отчаянным будет вопль народа в тот ужасный день: «Горе нам, ибо мы будем разорены!»

3. Сторожа (4:14–18). В середину этого мрачного отрывка о суде вставлен ещё один призыв к покаянию: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим». Персонифицированный город продолжает лелеять нечестивые мысли. Если он хочет, чтобы его пощадили, ему необходимо избавиться от этих мыслей (4:14).

Без покаяния Иерусалим постигнет ужасающая судьба. Иеремия рисует словесную картину того дня, когда с севера (Дан; гора Ефрем) в Иерусалим придут новости о стремительном приближении врага. Нападавшие будут осаждать Иерусалим, сидя как сторожа по периметру столицы. Никому не будет позволено покинуть Иерусалим. Когда настанет этот горький день, Иерусалиму некого будет винить, кроме себя. Его сердца, которое не откликнулось на призыв к покаянию, в тот день коснётся горе (4:15–18).

Б. Описание грядущего суда (4:19–31)

Описывая суд, который ждёт Иерусалим, Иеремия подчёркивает три момента.

1. Ужасающий приговор (4:19–22). Благодаря своим пророческим дарам Иеремия может мысленно пережить ужасы судного дня. Его сердце начинает неистово колотиться, когда он слышит звуки войны. Одна плохая новость следует за другой. Земля падёт перед врагом, так же внезапно и целиком, как обрушивается шатёр (4:19 сл.).

Иеремию возмущают эти ужасающие видения суда. «Долго ли мне видеть», спрашивает он. Хотя жалоба адресована не Богу, на вопрос отвечает сам Господь. Видения суда будут продолжаться, потому что народ Божий оказался «глуп». Как «неразумные дети», они не ходят с Богом и не имеют духовного знания («нет у них смысла»). Они истинные гении, когда речь идёт о планировании нечестия; но они понятия не имеют с чего начать делать добрые дела (4:21 сл.).

2. Опустошительный суд (4:23–26). В видении Иеремия наблюдает запустение Иудеи во время изгнания в Вавилон (586–538 годы до н. э.). То, что видит, он описывает двумя словами, взятыми из описания творения в Быт. 1: «разорена и пуста». Мысль состоит в том, что земля Иудеи станет разорённой и необитаемой в результате яростного гнева Яхве.

3. Неизбежный суд (4:27–31). Поэтическое описание разрушительного суда не следует понимать буквально. Бог не станет совершать «совершенного истребления», но и без этого всё будет достаточно плохо. Земля и небеса будут оплакивать открывшийся вид. Об этом Бог говорит прямо, и Он не отступит от Своих слов (4:27 сл.). Как политическое образование Иудея перестанет существовать.

И снова Иеремия упоминает панику, которая произойдёт в тот день. Люди услышат приближение кавалерии и попытаются убежать в первое попавшееся безопасное место. В эти мрачные дни Иудея, как блудница, пытающаяся привлечь любовников, постарается соблазнить чужеземные народы прийти к ней на помощь. Однако её «любовники» (союзники) восстанут против неё и будут искать её смерти. Вместо привлекательной блудницы Иудея будет больше похожа на женщину, которая рожает своего первенца. Её отчаянные крики о помощи останутся без ответа. В конце концов она осознает, что находится во власти безжалостных убийц (4:29–31).

В.