Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

4. Рецепт избавления (6:16–21). Может ли Иерусалим быть избавлен от вторжения? Вне всякого сомнения! Это момент, когда народ стоит на распутье. Лишь старый путь верности Богу способен принести их душам покой. Проблема заключается в том, что Иудея категорически отказывается вернуться на этот путь. Бог поставил над людьми «стражей», т. е. пророков, чтобы предупредить их о надвигающемся нашествии. Они же упорно отказываются слушать предупреждения (6:16 сл.).

Принимая во внимание неподатливость Своего народа, Богу действительно не остаётся ничего другого, кроме как судить их. Народы мира призваны услышать Божье решение относительно Иудеи: «Я приведу на народ сей пагубу». Этот приговор призван показать всю глупость отказа слышать слово, сказанное Богом через пророков, и записанное в Его Законе (6:18 сл.).

Непокорный народ не способен осмысленно поклоняться Господу. В Иудее появились сложные ритуалы поклонения. За благовониями для храма купцы отправляются в далёкие земли. Однако их всесожжения и другие жертвы неприятны Господу. Поскольку всё именно так, Бог готов поместить на их пути камень преткновения, который невозможно обойти (6:20 сл.). Камнем преткновения призвано стать вторжение, во время которого погибнут многие.

5. Описание врага (6:22–26). Иеремия описывает неназванных врагов с севера в ужасающих подробностях. Он представляет их приходящими «от краёв земли». Эти безжалостные орды будут вооружены до зубов. Приближение их кавалерии будет напоминать рёв океана. Могущественные захватчики набросятся на беззащитную «дочь Сиона», т. е. на население Иерусалима (6:22 сл.).

При их приближении жители Иерусалима впадут в панику. Иеремия в красках описывает эту панику от первого и второго лица. Он сравнивает её с состоянием женщины, у которой начались роды. Никто не сможет покинуть город, потому что враг захватит все окрестности. Ввиду печальной судьбы, ожидающей Иудею, Иеремия призывает соотечественников к сокрушению (6:24–26).

6. Безнадёжная задача пророка (6:27–30). Отступив от темы бедствия, Бог предупреждает Иеремию, что его задача будет не из простых. Он может продолжать бесстрашно испытывать народ своей проповедью, ибо Бог поставил его «башнею» и «столпом» среди них. Он же обнаружит, что народ этот «упорные отступники» и «развратители». Они так же неподатливы в своём грехе, как железо, а особенно это касается наушничества. Даже самый жаркий огонь не способен отделить шлак («злых») от драгоценного материала. Поскольку нечистоту устранить невозможно, подобное «серебро» остаётся только выбросить как бесполезное.

Проповедь о поклонении

Иеремии 7:1–8:3

Отношение человека к поклонению отражается в его отношении к жизни в целом. В основе проблемы греха в Иудее было поклонение, которое предполагало, что Бог обязан и дальше проявлять к Иудее милосердие.

А. Самонадеянное поклонение (7:1-15)

Бог велит Иеремии встать у главного входа в храм и провозглашать слово Бога толпе. Самодовольные посетители полагают, что, поскольку храм находился в Иерусалиме, то уничтожение их минует. Иеремия повергает их в смятение, настаивая на том, что, только если они «исправят» свои пути и деяния, им будет позволено остаться на своей земле. Пение «здесь храм Господень» в ответ на каждый призыв к покаянию – самообман. Одно присутствие этого священного строения не способно избавить Иудею от суда (7:1–4). Почему же это так?

Во-первых, наличие храма не способно спасти Иудею, потому что обетование касательно земли было условным. Иудее необходимо начать отправлять справедливый «суд между человеком и соперником его». В частности необходимо прекратить притеснять самых беспомощных (иноземцев, сирот, вдов). Они должны прекратить проливать кровь невинных детей во имя Ваала. Им не следует идти за другими богами. Обещание патриархам касательно земли было условным: только если Израиль будет жить праведно, народу будет позволено жить на ней (7:5–7).

Во-вторых, никакое богословие, утверждающее, что Иерусалим в безопасности лишь благодаря храму, не принимает во внимание процветающее там лицемерие. Приходящие в храм виновны в воровстве, убийстве, прелюбодеянии и лживых клятвах. Они приносят жертвы Ваалу и ходят во след иных богов. Тем не менее, делая всё возможное для того, чтобы воздать должное Яхве, они считают, что они в безопасности. Что ещё хуже, они думают, что подобный лицемерный образ жизни можно продолжать бесконечно. Они превратили храм в пристанище для тех, кто совершил преступные деяния. Это святое место стало не чем иным, как «вертепом разбойников»! Их духовное двуличие не осталось незамеченным Яхве (7:8-11).

В-третьих, сама история опровергает их богословие. Иеремия приводит два примера, которые призваны опровергнуть представление о том, что наличие храма гарантирует выживание страны. Во-первых, он призывает слушателей задуматься о судьбе священного города Силома. Более трёхсот лет после того, как Иисус Навин завоевал землю, Силом был центром поклонения Израиля. Во времена Илии и Самуила это святое место было разрушено филистимлянами «за нечестие народа Моего Израиля». Иудея совершает такое же зло и отвергает все усилия Бога, призывающего их к покаянию. Поэтому Бог проделает с храмом и Иерусалимом то же, что Он сделал с Силомом (7:12–14).

Второй исторический пример касается судьбы Северного царства (Ефремова). Они тоже могли проследить своё происхождение вплоть до Авраама. Они тоже поклонялись Яхве, хотя и в искажённом виде, в образе тельца (3 Цар. 12:28). Однако Бог «отверг» их, изгнав из земли. То же самое ждёт и Иудею (7:15).

Б. Языческое поклонение (7:16–20)

Молитвы о заступничестве в исполнении порочной Иудеи бесполезны. Суд больше невозможно откладывать, если, конечно, не произойдёт всеобщего покаяния. Почему? Потому что влияние язычества стало очевидным по всей стране. Всё население поклоняется ложным богам. Дети собирают дрова для жертвенных костров. Женщины пекут небольшие ритуальные пирожки в честь богини неба (Иштар). Мужчины совершают возлияния во имя других богов. Поскольку идолопоклонство – совершенная глупость по своей сути, они могут заниматься подобной деятельностью лишь с одной целью: «огорчать», т. е. причинять боль Яхве (7:16–18).

Но на самом деле, участвуя в языческом поклонении, грешники вредят лишь себе. Бог «изольёт» Свой гнев на Иудею, её жителей, её флору и фауну. Пламя Божьего гнева не угаснет, пока это место не будет разрушено до основания (7:19 сл.).

В. Приоритеты в поклонении (7:21–28)

До сих пор Иеремия подвергал критике духовную самоуверенность Иудеи, оспаривая два убеждения: ни присутствие храма, ни молитвы тех, кто там поклоняется, не в силах спасти Иудею от суда. Но как насчёт других актов поклонения? Иеремия утверждает, что ритуал поклонения в целом не так важен, как добровольное послушание слову Божьему. Пусть увеличивают количество жертв! Это ничего не даст. Их жертвы утратили всякое религиозное значение. На Синае Бог не давал их отцами «заповеди» о всесожжении и жертве. Основополагающей обязанностью в Моисеевом завете было послушание. Согласно тому завету национальное благополучие