Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

В пятой главе основное внимание уделяется шести причинам, по которым страшный приговор так необходим.

1. Нравственное разложение (5:1–6). Бог хочет, чтобы Иеремия осознал необходимость суда. Он поручает ему лично провести расследование. Если он сможет найти хотя бы одного праведника, Бог пощадит город. Поиски пророка обнаруживают людей, которые используют имя Бога в своих клятвах, но лишь для того, чтобы клясться в том, что является обманом. Он знает, что Бог ждёт правды в отношениях людей со своими собратьями, а также истины или верности в их отношениях с Богом. Из-за отсутствия этих двух основных качеств Иудея взывает о божественном наказании и получает его. Однако люди не пожелали обратиться. Независимо от того, насколько беспощадно бедствие, они лишь ожесточаются, становясь крепче камня (5:1–3).

Иеремия всё ещё не готов признать, что по всей стране не найти праведника. Он думает, что среди богатых он найдёт тех, у кого есть свободное время для изучения и познания Божиьх путей. Однако он обнаруживает, что они тоже «сокрушили ярмо», т. е. стали беззаконниками. Лишь одна участь уготована волу, вырвавшемуся из-под ярма и убежавшему в лес. Его разорвут на части дикие звери. Такова судьба Иудеи под гнётом свирепых вавилонян из-за её многочисленных «преступлений» и «отступничества» (5:4–6).

2. Сексуальная нечистота (5:7–9). Несмотря на то, что Яхве обеспечивал Свой народ всем необходимым, они всё так же стекались к домам храмовых блудниц, чтобы участвовать в обрядах плодородия Ваала. Их практика «поклонения» распространилась и на повседневную жизнь. Сексуальное желание превратилось в неконтролируемую животную ненасытимость. Они ржут вслед жёнам своих соседей, как бездумные кони. Подобное нарушение сексуальных норм – оскорбление Бога. Он неизбежно накажет любой народ, который допускает такое разложение.

3. Вероломное неверие (5:10–18). Сам Бог направит врага в Свой виноградник (Иудею), чтобы начать безжалостный процесс подрезки. Тот, кто оказался неверен Господу, будет удалён через смерть или изгнание. Однако, на обрезающего лишние ветви накладывается ограничение. Нельзя доводить дело до «совершенного истребления» (ср. 4:27) Иудеи (5:10).

Весь народ завета (Израиль и Иуда) «поступили очень вероломно» по отношению к Господу. Самые сокровенные отношения – брак Израиля с Яхве – были разрушены, и в этом нет вины Господа. Эти люди не поверили, что Бог способен навлечь или навлечёт на них какое-либо бедствие. Они считают Его представителей, пророчествующих о подобном исходе, никем иным, как болтунами. Они угрожают посланникам той же карой, которая уготована им самим (5:11–13).

Угрозы в проповеди Иеремии – это не пустые слова. Бог заверяет его, что его слова станут приговором, который обрушится на его скептически настроенную аудиторию. Против дома Израилева Бог приведёт издалека сильный народ. Они наводнят землю, пожирая всё на своём пути, включая и укреплённые города, на которые полагаются евреи. И всё же остатку суждено выжить; Бог не допустит их «совершенного истребления» (5:14–18).

4. Религиозное отступничество (5:19–24). Как только придёт божественное воздаяние, люди примутся искать пророка, чтобы выяснить причину происходящего. Его ответ должен быть следующим. Наказание соответствует преступлению. Они служили чужим богам в Ханаане; Бог заставит их служить иноземцам в чужой стране (5:19).

Иеремия проповедует «народу глупому и неразумному». Они оказались совершенно невосприимчивы к творческой работе Бога. У них нет почтения к Богу, который управляет движением моря и «даёт нам дождь ранний». В то время как даже могучий океан подчиняется воле Бога, Израиль Его отвергает. У этого народа «сердце буйное и мятежное»; они отступили от границ, установленных законом Моисея. Они полностью зависят от Бога в вопросах урожая, но у них нет к Нему никакого почтения (5:20–24).

5. Социальная несправедливость (5:25–29). Из-за грехов Иуды дожди прекратились. Всеми способами ушлые богачи эксплуатируют невинных. Их жилища наполнены добычей, полученной неправедно. Они полностью игнорируют права беспомощных меньшинств. Акты несправедливости – это оскорбление Бога, и Он неизбежно воздаст за них.

6. Порочные лидеры (5:30, 31). Иеремия завершает свой список причин для осуждения «изумительным и ужасным». Пророки пророчествуют ложь, а священники используют их для своего господства. Однако народ в равной степени виновен, как и его лидеры, в том, что поощряет преднамеренное извращение божественной истины. В итоге всех их ждёт встреча с Богом.

Г. Приближение суда (6:1-30)

Глава 6 посвящена врагу, который вторгнется в Иудею и исполнит вынесенный Богом приговор. Иеремия развивает эту тему в шести абзацах.

1. Наступление врага (6:1–5). Подобно беспощадному хищнику, зло взирает с севера на «дочь Сиона», т. е. жителей Иерусалима. Эта благовидная дочь «красива и изнежена», т. е. она не привыкла к лишениям, которые её вскоре ожидают. Теперь даже Иерусалим не может считаться безопасным. В выразительных глаголах от второго лица Иеремия призывает «детей Вениаминовых» покинуть столицу. Тревожный звук трубы должен прозвучать в деревнях к югу от Иерусалима (6:1 сл.). Дело в том, что северный враг не остановится, пока не достигнет южной границы Иудеи.

Захватчики будут подобны «пастухам», которые спокойно пасут свои стада в отведённой им части города. Иеремия представляет, как нападающие побуждают друг друга предпринять внезапную атаку в полдень и ночью, когда обычно стороны воздерживаются от боя. Всё дело в том, что нападение будет безжалостным (6:3–5).

2. Осада Иерусалима (6:6–8). Бог приказывает атакующим насыпать высокие валы, с которых они смогут обстреливать город. Этот приказ оправдан тем, что Иерусалим стал источником, непрерывно исторгающим притеснение. По всему городу жертвами жестокого обращения становятся больные и израненные. Подобное положение дел требует праведного Божьего суда. Иерусалим необходимо предостеречь. Город приближается к точке полного отчуждения от Бога. Если подобное произойдёт, Иерусалим лишится жителей и останется в запустении.

3. Успехи врага (6:9-15). В Иудее уцелел лишь остаток некогда гордого народа. Теперь и этот остаток готовы обобрать, как виноград с лозы. Бог призывает собирателя винограда продолжить работу. Этот образ подтверждает мысль о том, что бедствия в Иудее будут повторяться (6:9).

Иеремия знает, что народ Иудеи не обращает внимания на его предостережения. «Ухо у них необрезанное», т. е. закрытое. Слово Господа у них «в посмеянии»; оно им не по нраву. Иеремия пытается не быть вестником гибели, но это ему не по силам. Он переполнен посланием о божественном гневе. Пророк увещевает самого себя «излить его» на всё население, от детей на улицах и до престарелых (6:10 сл.).

Рука Божья простёрта над Иерусалимом, и поделом. Все, даже духовные лидеры, поражены алчностью. Религиозные вожди пытаются залечить смертельные раны народа заверениями о мире. Вожди народа не чувствуют стыда за своё поведение. Они «не стыдятся и не краснеют». Однако, когда Бог их накажет, они разделят унизительную участь тех, кого они сбили