Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

которую она испытывала к Нему в ранний период их общения. Эта обручальная любовь заставляла Израиль с доверием последовать Божьему водительству из Египта в бесплодную пустыню. Если Израиль любил Бога в те дни, Бог любил Израиль ещё больше. Он считал их Своими святыми, т. е. отделёнными исключительно для Него. Он гордился ими так же сильно, как крестьянин своим первым урожаем. Любой народ, пытавшийся поглотить этот урожай, навлекал на себя вину и бедствие (2:1–3).

Во-вторых, Иеремия представляет Иуду неблагодарным наследником. В отступничестве Израиля нет ничего нового. Отцы народа отошли от Господа, без какой-либо уважительной причины. Они пошли за «никчемными идолами» (NIV, в Синодальном переводе «за суетой») и сами стали подобны идолам, которым поклонялись. Господь провёл их через бесплодную пустыню в плодородную землю (Ханаан); но они «осквернили» землю Бога. Они сделали его достояние «мерзостью». Даже священники не искали воли Бога; они не имели практического знания о Нём. Правители согрешали против Господа. Пророки говорили от имени бога Ваала. Все они пошли непотребным путём идолопоклонства (2:4–8).

В-третьих, Иеремия представляет Иуду как безмолвного обвиняемого. Господь вступил в законный спор с сыновьями Израиля. Он обвиняет их в совершении беспрецедентного преступления. Ни на далёком западе (Хиттим), ни в восточной пустыне (Кидар) не найти примеров того, как народ отвернулся от собственных богов. И всё же Израиль променял свою истинную славу (Бога) на никчемных идолов (2:9-11).

Иеремия пишет, что сами небеса содрогаются от того, что они увидели в Израиле. Божий народ совершил два зла. Они оставили «источник воды живой» (т. е. Яхве), и высекли себе «водоёмы», которые разбиты и не могут удерживать воду (2:12 сл.). Родниковая вода здесь олицетворяет данную Богом религию; вода из водоёма – это религия, созданная руками человека. Последний никогда не сможет удовлетворить потребности человека во время чрезвычайной ситуации.

Б. Горький плод (2:14–19)

Установив факт отступничества, пророк упоминает о том, что уже произошло с Израилем, Северным царством и что ещё должно было произойти с Иудой. Предполагалось, что Израиль будет сыном, а не рабом. Однако они стали «добычей» иностранных держав. Могущественные народы («молодые львы») разграбили землю, оставив города в запустении (2:14 сл.). С 745 по 722 годы до н. э. ассирийцы систематически разрушали Северное царство и депортировали большинство его граждан.

Далее Иеремия рассказывает о будущем Иудеи. Унижение со стороны жителей «Мемфиса и Тафны», т. е. египтян, падёт на темя Иуды. Возможно, имеется в виду унизительное поражение Иосии фараоном Нехо в битве при Мегиддо в 609 году до н. э. и последующая депортация царя Иоахаза в Египет (4 Цар. 23:29–34). Из-за уверенности в пророческом видении Иеремия вправе описывать судьбу Иуды как уже свершившийся факт (2:16).

Все удары по Иудее она навлекла на себя самостоятельно. Бог выполнил свою часть договора. Он вёл Свой народ в их путешествии. Однако они предпочли путь политических хитросплетений. Они будут пить «воду из Нила» (Египет), а затем Евфрата (Ассирии). В страхе перед могущественными силами они утратили страх перед Богом. Они оставили Яхве. Такое предательство Бог расценивает как «худое и горькое». Это «нечестие» и «отступничество» и есть настоящая причина наказания, которое испытывает народ (2:17–19).

В. Горькие образы (2:20–28)

Отступничество принимает разные формы. Иеремия являет своим читателям серию словесных образов, призванных раскрыть истинную природу ухода от Бога. Во-первых, он сравнивает Иуду с непокорным волом. Израиль вырвался из-под ярма закона Божьего и отказался служить Господину (2:20а). Во-вторых, он представляет Иуду ненасытной блудницей. Под ветвистыми деревьями на вершинах холмов Израиль, как обычная блудница, предавался блудодейству. Ритуальная проституция практиковалась в культе Ваала (2:20б). В-третьих, Иуда также подобен выродившейся лозе. Бог приложил огромные усилия, чтобы взрастить Израиль. Он ожидал, что из этой виноградной лозы получится красный виноград превосходного качества. Вместо этого лоза выродилась и принесла чужие плоды (2:21).

В-четвёртых, Иеремия изображает отступничество Иуды как несмываемое пятно. Щёлок и большое количество мыла не способны смыть грязь их беззакония (2:22). В-пятых, Иеремия рисует образ резвой верблюдицы. Тайные поклонники Ваала думают, что они не оскверняют себя, пока соблюдают храмовые ритуалы. Доказательства их причастности к ханаанскому культу легко найти в долине Енном в Иерусалиме. Они как молодая верблюдица. Это ненадёжное и непредсказуемое животное без всякой видимой причины способно бегать с места на место (2:23). Шестым образом отступничество Иуды сравнивается с ослицей. Дикая ослица во время гона отчаянно ищет себе пару, нюхая ветер, чтобы уловить запах самца. Самцу этого вида не нужно прилагать больших усилий, чтобы в подобных условиях найти самку. Так и Иудея, похоже, полна решимости придерживаться культа плодородия (2:24).

На седьмой картине Иеремия сравнивает Иудею с настойчивым любовником. Они любят чужих богов и идут за ними, пока их ботинки не изнашиваются, а сами они не теряют сознание от жажды. Как наркоманы, они «подсели» на поклонение Ваалу. Умолять их измениться – бесполезно (2:25). Наконец, Иуда сравнивается с посрамлённым вором. Вору стыдно, когда его поймают на краже. Так однажды и Иуда будет посрамлён из-за своей привязанности к идолопоклонству. Как же нелепо считать дерево или камень творцами жизни! «Дерево» – это Ашера или деревянный шест, который представляет женское ханаанское божество; «камень» – это столб, олицетворяющий ханаанское божество мужского пола. Почитание этих языческих символов равносильно тому, чтобы отвернуться от Яхве. Во время настоящего народного бедствия обнаруживается, что эти боги совершенно бессильны (2:26–28).

Г. Горькая вина (2:29–32)

Кто же виноват в плачевном духовном состоянии Иудеи? Люди «состязаются» с Яхве, т. е. пытаются законно обосновать своё поведение. Но доказательств достаточно. Все они согрешили против Господа (2:29). С помощью новой серии словесных образов Иеремия оценивает вину за отдаление Иудеи от Бога. Во-первых, он сравнивает Иуду с сыном, отказавшимся от наказания. Бог наказывал Иудею по мере необходимости. Физическими бедствиями народ призывался к покаянию, но эти призывы игнорировались. Словесные обличения пророков заглушались насилием (2:30).

Во-вторых, Иеремия сравнивает Иуду с паломником, который отвергает водительство. Бог не оставил Свой народ, чтобы тот наугад и безо всякого руководства бродил в пустыне или во тьме. Но людям захотелось свободы. Они с вызовом заявили о своём намерении никогда не возвращаться к своему небесному наставнику (2:31). В-третьих, он сравнивает Иудею с невестой, которая не помнит о своём статусе. Восточные женщины носили определённые символы, которые отмечали их как замужних. Эти знаки молодые женщины трепетно хранили как напоминания о любви, которую получили, и любви, в которой поклялись. Однако Иудея забыла о любви своего божественного мужа и священных обетах, которые её с ним связывают. Её ветренная забывчивость возникла не сейчас