Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд

Для афроамериканцев достойная одежда содержит двойное кодированное послание.

С одной стороны, это заявка на признание, попытка опровергнуть унижающие стереотипы и продемонстрировать присущую им добропорядочность с помощью ухоженности, отутюженной одежды и начищенной обуви. Людям, привыкшим, что их всегда судили по одному аспекту внешности, который они не могли изменить, визуальная сила моды дает возможность повлиять на скоропалительные суждения, перенаправить внимание с биологически неизменяемых черт на меняющиеся вестиментарные атрибуты.

Это может показаться отчаянной попыткой снискать расположение богатых и влиятельных, и иногда это именно так. Вот почему современные активисты насмехаются над «политикой респектабельности». Но принятие и адаптация символов респектабельной буржуазии было и остается способом бросить вызов их статусу в социальной иерархии. Активизм в «воскресной одежде» был не подобострастной попыткой заискивать перед кем-то, а смелым требованием равенства: нарушение вестиментарных границ шло в одной упряжке с отказом от социальных и политических ограничений.

* * *

Битвы за расовую справедливость были самым глубоким и влиятельным феноменом XIX и XX веков. Изобретательное использование одежды и дресс-кодов в этих конфликтах изменило старые статусы и сексуальные символы, преобразовало вестиментарные сигналы власти и создало новые модные способы формировать и выражать индивидуальность.

Лишенные заслуженного уважения группы населения использовали выразительные модные средства, чтобы бросить вызов социальной иерархии и продвинуться вперед в своей борьбе за равенство и справедливость. Исполненный достоинства афроамериканец в лучшей воскресной одежде, непокорный пачуко в костюме «зут» или шикарный чернокожий радикал в водолазке и кожаном пиджаке – все они утверждали себя и как отдельные личности, и как члены общин, требовавших уважения и справедливости.

Мода как способ самовыражения была неотделима от социальной функции одежды как знака статуса и запроса на статус. Личное и политическое становились единым целым. По мере того как крупные социальные движения конца XX века множились и распадались, чтобы создать новые ячейки борьбы за достоинство, равенство и самореализацию в конце XX и в начале XXI века, новые дресс-коды разбирали на части и комбинировали в новых сочетаниях вестиментарный символизм прошедших эпох, развивая новые пути создания себя. Это одновременно оживляло дорогие сердцу традиции и бросало вызов старым привычкам как никогда раньше.

Модные способы формирования личности: с 1960-х годов до настоящего времени

Культурные сдвиги 1960-х годов радикально изменили ожидания, обычаи и законы, окружающие одежду в западном мире. На протяжении десятилетий респектабельное буржуазное платье представляло собой тот или иной вариант костюма с галстуком для мужчин и платья или блузки и юбки для женщин. Дополнением служила одежда для особых занятий, таких как спорт или ручной труд. Контркультура 1960-х годов внесла множество новых предметов одежды в повседневный гардероб. Это была рабочая одежда в виде денима и сапог, одежда c экзотическими мотивами, как производное реальных или выдуманных традиций Востока, Африки и коренного населения Северной Америки.

По мере того как эти своеобразные стили двигались с периферии контркультуры в мейнстрим, барьер, некогда четко отделявший формальные наряды от спортивной или рабочей одежды, становился все более проницаемым. В последующие десятилетия индивидуальное своеобразие в одежде не просто считалось более приемлемым, чем в прошлом, а рассматривалось как демонстрация подлинности и искренности. Эти тренды все больше ценили те, кого некоторые называли «поколением Я».

Начиная с 1960-х годов дресс-коды столкнулись с нарастающим сопротивлением поколения, которое отвергло вестиментарный этикет своих родителей как отсталый и репрессивный. Вместо этого они считали личным правом самовыражение в одежде. Полная и безоговорочная индивидуальная свобода в одежде казалась неизбежной. Если ее еще не достигли, то вот она, буквально за углом.

И все же эре абсолютной свободы в одежде еще только предстояло наступить. Дресс-коды сохранялись, а в некоторых случаях еще и множились, становились более всеобъемлющими и строгими, когда правительства, бизнес, школы и другие организации сопротивлялись вольности контркультуры и пытались контролировать значение и использование вестиментарных символов.

В наши дни дресс-коды процветают, регулируя одежду миллионов служащих в ресторанах, отелях, кофейнях, сетевых магазинах, инвестиционных банках и юридических фирмах, а также студентов высшей школы, авиапассажиров и посетителей ресторанов. Более того, неписаные дресс-коды никуда не исчезли, они как никогда сильны, начиная от ожиданий, что женщины будут «одеваться как женщины» в шовинистических фантазиях до незаметных ограничений в одежде перевернутого с ног на голову снобизма Силиконовой долины.

В самом деле, когда отсутствуют ясные правила, появляющаяся в результате свобода выбора позволяет бо́льшую вариативность стилей, на которые может опереться сравнительная оценка, и дает больше оправданий для оценки, потому что индивидуальная одежда, не ограниченная правилами, отражает только личность индивида.

Одежда все больше воспринимается не как символ статуса или социальной роли, а как акт самовыражения. Дресс-коды конца XX и начала XXI века, писаные или неписаные, отражали столкновение привычного усилия использовать одежду как символ статуса, пола и власти и все более распространенного и ревниво охраняемого права выражать свою личность.

Часть четвертая

Политика и личность

Мода – это доспехи, помогающие пережить реальность повседневной жизни.

БИЛЛ КАННИНГЭМ

Чтобы быть незаменимой, необходимо всегда быть разной.

КОКО ШАНЕЛЬ

Глава 13

Как одеваться как женщина

Наилучший вариант для вас: начесанные, завитые или уложенные волосы, губная помада, тональная основа, подводка для глаз и румяна, ушки кролика и атласный купальник, высокие каблуки. Перебор: обнаженные ключицы, штаны для йоги, мини-юбки, модные джинсы. Для дам-юристов: юбки, чулки, макияж, никаких глубоких декольте, женский вариант делового костюма

МЕНЯЮЩИЕСЯ ГЕНДЕРНЫЕ НОРМЫ ЛЕЖАТ В ОСНОВЕ некоторых из самых важных перемен в моде и самого агрессивного использования дресс-кодов на протяжении всего XX века. В конце XX века вдохновленные феминистским движением женщины требовали социальных, экономических и политических прерогатив, прежде исключительно мужских. Женская одежда отражала только что обретенную свободу: в новых стилях с беспрецедентной креативностью по-новому использовали и сочетали между собой старые символы статуса.

Западные женщины конца двадцатого столетия, будь то состоятельная светская дама, молодой специалист или работница с низкой зарплатой, сочетали традиционно женскую и традиционно мужскую одежду, современные западные предметы одежды и элементы восточной культуры, наряды давних эпох и воображаемые образы придуманного будущего. Политическое освобождение и настойчивое утверждение своих прав были неотделимы друг от друга: в данном случае личное было политическим, как утверждает старый феминистский лозунг.

Вестиментарное освобождение женщин началось с облегающей одежды флэпперов и продолжалось урывками на протяжении всего XX века, получив новый импульс в контркультуре в 1960-х годах. Вторая волна феминизма, последовавшая за усилиями таких первопроходцев, как Амелия Блумер и Элизабет Стэнтон, распространила прогрессивную тему освобождения женщины на равенство в трудовых отношениях, политике и социальной жизни.

В то же время сексуальная революция продолжила борьбу за самореализацию и традиционно мужские социальные прерогативы, которую начали вести еще флэпперы в эпоху джаза. Но два этих аспекта этики флэпперов становилось все труднее примирить между собой.

Казалось, равенство в труде и политике требовало от женщин проявления такой же сдержанности в одежде, какую приняли мужчины во время великого мужского отречения, тогда как сексуальное раскрепощение предполагало возможность дать волю чувственности. Вследствие этого, когда все большее количество женщин начали работать и требовать политического и социального равенства, многие столкнулись с противоречивыми требованиями и желаниями.

Социальное давление требовало показать женскую уязвимость и сексуальную привлекательность, тогда как профессиональный императив обязывал продемонстрировать мужскую напористость. Для гендерного равноправия это были три шага вперед и два шага назад – на высоких каблуках. Женщины наконец-то приняли часть привилегированного вестиментарного словаря, доступного только мужчинам со времен великого мужского отречения. Но им необходимо было подчеркнуть оставшиеся женские характеристики, чтобы демонстрировать социально приемлемый градус женственности. Подобным образом флэпперы вынуждены были компенсировать короткие стрижки и посаженную по фигуре одежду сильно накрашенными глазами и губами «лук купидона».

В некотором смысле запрос на броскую декоративную женственность, пусть и не такой конкретный, был выражен как никогда ранее. А так как сохранившиеся женские ухищрения зачастую были преувеличены по сравнению с прошлыми поколениями, возродилась давнишняя критика присущего дамам жеманства во имя соблазнения. Законы, правила поведения