Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы - Владимир Яковлевич Петрухин

1–5. М., 1995–2012).

6

Библейские легенды изложены в книге: Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы / пер. с англ. Л. Володарской. М., 2008.

7

См.: Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.

8

Грейвс Р., Патай Р. Указ. соч. С. 135–136.

9

Слова константинопольского патриарха Германа (VIII в.) цитируются по: Штендер Г. М. К вопросу об архитектуре малых форм Софии Новгородской // Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода / ответ. ред. В. Н. Лазарев, О. И. Подобедова, В. В. Косточкин. М., 1968. С. 87.

10

Архиепископ Иларион (Алфеев). Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 358.

11

«Народная Библия». Восточнославянские этиологические легенды / сост. О. В. Белова. М., 2004. С. 366–373.

12

Эйнхерии – мертвые воины, павшие смертью храбрых и присоединившиеся в Вальхалле к дружине Одина.

13

См. комментированное издание: Упанишады / пер. А. Я. Сыркина. М., 2000.

14

См. о схожих представлениях в Древней Индии: Маламуд Ш. Испечь мир. Ритуал и мысль в Древней Индии / пер. В. Г. Лысенко. М., 2005.

15

Одним из прижизненных подвигов Геракла было пленение адского пса Кербера, которого герой смог вывести из Аида. О роли собак как проводников на тот свет и сторожей преисподней см.: Петрухин В. Мифы о мире мертвых. От Осириса и Хель до Персефоны и «Божественной комедии». М., 2025. В русской легенде проводником на тот свет оказывается кошка: тем, кто ласково с ней обращался, кошка показывает путь, жестоких – царапает и кусает.

16

«Атхарваведа» – древний индийский текст, собрание заклинаний и заговоров. Это единственная веда, которая описывает не богов и их подвиги, а все стороны жизни человека: устройство жилища, спасение урожая, любовь, лечение болезней, войны, смерть.

17

Под «спиной небосвода» подразумевается центр мироздания – точка, где сложен погребальный костер. Оттуда открывается кратчайший путь на небеса.

18

См.: Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды / пер. с англ. А. А. Вигасина. М., 1990. С. 213 и сл.

19

Бодхисаттва ада. Сутра основных обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи / пер. с кит. Д. В. Поповцева. СПб., 2002. С. 15–16.

20

Онианс Р. На коленях богов / пер. Л. Б. Сумм. М., 1999. С. 252–266.

21

Что характерно, у украинцев и белорусов поминальные праздники назывались «дедами».

22

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества. Т. 2. М., 1913. С. 60.

23

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 265.

24

Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995.

25

Перевод Е. В. Тюлиной.

26

Апотропей (от греч. apotropaios – отвращающий беду) – оберег, защищающий от сил зла.

27

Керы – дети богини Никты-Ночи, духи преисподней, несущие людям беды и смерть.

28

Топоров В. Н. Заметки о балто-славянской похоронной обрядности // Балто-славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 10–52.

29

Матузова В. И. Английские средневековые источники. М., 1979. С. 26.

30

Повесть временных лет. Изд. 2-е. СПб., 1996. С. 11.

31

Старославянское обозначение погребального костра «крада» родственно литовскому слову «печь».

32

Мохов С. Рождение и смерть похоронной индустрии. От средневековых погостов до цифрового бессмертия. М., 2020.

33

Видаль-Накэ П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире / пер. с фр. С. Г. Карпюка. М., 2001. С. 166–167.

34

Перевод Н. И. Гнедича.

35

Оссуарий (от лат. ossis – кость) – сосуд, ларец или ящик для костей.

36

Предполагают, что Бран был божеством кельтской мифологии. См.: Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / пер. с вал. В. Эрлихмана. М., 2002. С. 38, 169.

37

См. издание: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956.

38

См. классическую работу: Де Гроот Я. Я. М. Демонология Древнего Китая / пер. Р. В. Котенко. СПб., 2019. С. 94–95.

39

Толстой Н. И. Язык и народная культура. М., 1995. С. 193–194.

40

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1: (I–VI вв.). М., 1994. С. 369.

41

Переводится как «Победа».

42

Грейвс Р. Мифы Древней Греции / пер. с англ. К. П. Лукьяненко. М., 1992. С. 27.

43

Рифтин Б. Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе. М., 1979. С. 89–90.

44

Ковалевский А. П. Указ. соч. С. 146–147.

45

Уваров П. Ю., Рябинин А. Л. Китай в средневековом мире. М., 2017. С. 45–48.

46

В полесской обрядности запрещалось завязывать обувь на покойнике, так как считалось, что он будет выходить из могилы. По той же причине к обуви умершей ведьмы привешивали замок.

47

Прайс Н. История викингов. Дети Ясеня и Вяза / пер с. англ. В. В. Степановой. М., 2021. С. 252.

48

Игры, в том числе бои гладиаторов, приурочивали к похоронам и римляне. См. о связи спортивных состязаний с погребальными обрядами: Топоров В. Н. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 12–47.

49

Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. С. Н. Зенкина. М., 2003. С. 184 и сл.

50

Гирц К. Интерпретация культур / пер. с англ. О. В. Барсукова и