Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы - Владимир Яковлевич Петрухин

др. М., 2004. С. 179–200.

51

Повесть временных лет / подгот. текста, пер., коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. Изд. 2-е. СПб., 1996. С. 27–28.

52

Михайлова Т. А. Знамения смерти в кельтской эпической и фольклорной традиции // Представления о смерти и локализации Иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002. С. 253–314.

53

Рифтин Б. Л. Указ соч. С. 209–210. Сходным образом на памятнике «Тысячелетие России», поставленном в Новгороде в 1862 году, не оказалось места для Ивана Грозного.

54

Перевод Т. Я. Елизаренковой.

55

Подробнее о том, как распространялись представления о невидимости мертвецов в мире живых и живых на том свете, см.: Толстой Н. И. Указ. соч. С. 185–205. Ср. в других традициях: Неклюдов С. Ю., Новик Е. С. Невидимый и нежеланный гость // Исследования по лингвистике и семиотике: сб. ст. к юбилею Вяч. Вс. Иванова / отв. ред. Т. М. Николаева. М., 2010. С. 392–408.

56

Повесть временных лет. С. 20.

57

«Прославлять себя победой – это значит радоваться убийству людей. <…> Если убивают многих людей, то об этом нужно горько плакать. Победу следует отмечать похоронной процессией» («Дао дэ цзин», глава 31).

58

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. М., 2000. С. 81–123.

59

Толстая С. М. «Житие» растений и предметов // Славянские древности. Т. 2. М., 1999. С. 220–222.

60

Перевод С. Я. Маршака.

61

Фольклорный театр / сост., вступ. ст., коммент. А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. М., 1988. С. 48–51.

62

Гусев В. Е. От обряда к народному театру. Эволюция святочных игр в покойника // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор / отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1974. С. 49–59.

63

Путилов Б. Н. Миф – обряд – песня Новой Гвинеи. М., 1980. С. 285–286.

64

Плутарх. Исида и Осирис / пер. с др. – греч. Н. Н. Трухиной. Киев, 1996. С. 14–19.

65

См.: Толстая С. М. Обмирание // Славянские древности. Т. 4. С. 462–464.

66

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 147–149.

67

Гань Бао. Записки о поисках духов / пер. с др. – кит. Л. Меньшикова. М., 2004. С. 14–15.

68

Ло Гуань-Чжун. Троецарствие. Т. 1 / пер. с кит. В. А. Панасюка. М., 1954. С. 398. В Средние века правители Китая стремились отказаться от варварских обычаев. Так, Ин-цзун в XI веке запретил обряд, введенный монгольскими завоевателями, – хоронить наложниц вместе с почившим императором (Уваров П. Ю., Рябинин А. Л. Китай в средневековом мире. С. 198, 210).

69

Васильев Л. С. Культы, религии и традиции в Китае. М., 1970. С. 63.

70

Заклятие даоса. Китайские повести XVII века / пер., предисл. и коммент. Д. Н. Воскресенского. М., 1982. С. 114–119.

71

Ло Гуань-Чжун. Троецарствие. Т. 2. С. 118.

72

Волшебный мертвец. Монгольско-ойратские сказки / пер. Б. Я. Владимирцова. М., 1958.

73

Пу Сунлин. Монахи-волшебники. Рассказы о людях необычайных / предисл. и коммент. В. М. Алексеева. М., 1988. С. 328–329. Строительство моста во многих традициях считалось важным свершением. На скандинавских поминальных рунических камнях XI века специально отмечалась эта заслуга, способствующая спасению души.

74

Цзи Юнь. Записки из хижины «Великое в малом» / сост. Т. И. Виноградова. СПб., 2003. С. 259.

75

Проделки Праздного Дракона. Двадцать пять повестей XVI–XVII веков / пер. с кит. Д. Воскресенского. М., 1989. С. 334–353.

76

Оборотням посвящена обширная глава в цитированной книге Я. Я. М. де Гроота.

77

Рассказы у светильника. Китайская новелла XI–XVI веков / пер. К. И. Голыгиной. М., 1988. С. 218–226. Призраки могли получать и телесные наказания палочными ударами (Де Гроот Я. Я. М. Указ соч. С. 321 и сл.).

78

См. вступительную статью О. Л. Фишман к собранию рассказов о нечисти: Цзи Юнь. Записки из хижины «Великое в малом». СПб., 2003.

79

Визионер – человек, способный видеть картины будущего, духовидец.

80

Корабль призраков. Исландские истории о привидениях / пер. с исл. О. Маркеловой. М., 2009. С. 57–64.

81

Гань Бао. Записки о поисках духов. С. 221–222.

82

Путь к заоблачным вратам. Старинная проза Китая / сост. И. Смирнов. М., 1989. С. 49–51, 80.

83

Псевдоэпиграф – в духовной литературе текст, приписываемый какому-либо лицу, не являющемуся настоящим автором (как правило, известному ритору, церковному либо общественному деятелю).

84

Плутарх. Исида и Осирис. М., 2006. С. 14.

85

Отто В. Греческие боги / пер. с нем. О. С. Ракитянской. СПб., 2019. С. 313.

86

Михайлова Т. А. Указ. соч.

87

Виноградова Л. Н. Мифологический аспект славянской фольклорной традиции. М., 2016. С. 165–171.

88

«Слово» продолжает список почитаемых объектов, заключая его упоминанием «дров» – деревьев. Ср.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 16.

89

Толстой Н. И. Указ. соч. С. 138–140.

90

Повесть временных лет. С. 229.

91

О схожих обычаях в Китае и других регионах см.: Кайуа Р. Указ. соч. С. 231 и сл.

92

Пандей Р. Б. Указ. соч. С. 194.

93

Первая песнь о Гудрун // Старшая Эдда / пер. А. И. Корсуна. М.; Л., 1963. С. 117.

94

Эпос о Гильгамеше / пер. с аккад. И. М. Дьяконова. М.; Л., 1961. С. 86–87.

95

Югай Е. Ф. Челобитная на тот свет. Вологодские причитания в XX веке. М., 2019.

96

Причитания / вступ. ст.,