Напрасная вражда. Очерки советско-израильских отношений 1948-1991 гг. - Татьяна Всеволодовна Носенко

На разоблачение сионистской идеологии были брошены и научные силы из институтов Академии наук СССР. В 1971 г. по решению ЦК КПСС в Институте востоковедения Академии наук СССР был образован Отдел по изучению Израиля[428]. Некоторые аспекты внутренней и внешней политики Израиля и сионистская идеология в той или иной степени изучались и в других институтах Академии наук — в Институте международного рабочего движения, в Институте социологии, в Институте США и Канады в рамах тематики, связанной с политикой США на Ближнем Востоке, в Институте мировой экономики и международных отношений, в Институте государства и права.

Исторически сионизм рассматривался большевиками, а затем коммунистами как враждебная идеология. Абсолютизация национальной идеи, характерная для сионизма, противоречила марксистско-лининской концепции общественного развития как борьбы классов. Сионизм, выдвинувший тезис о единстве и особенности еврейского народа, разоблачался коммунистическими теоретиками как реакционная идеология, препятствовавшая объединению еврейского пролетариата с трудящимися других национальностей в борьбе с классами эксплуататоров. В первые десятилетия существования Советского государства, когда шли интенсивные процессы стирания этнического самосознания, искоренения религиозных традиций любого вероисповедания борьба с сионизмом была менее актуальной. Но в конце 1940-х гг., когда в международную повестку дня встал вопрос о Палестине, и особенно после образования Государства Израиль, призывавшего к переселению всех евреев мира, критика сионизма заняла свое место в арсенале советской пропаганды. Сталинские гонения против евреев в конце 1940-х гг., апогеем которых стало «дело врачей», воспитывали отношение к еврейскому населению как к предателям, «пятой колонне», состоящей из «агентов мирового сионизма».

В это время в научных работах и публичных лекциях специалисты по Ближнему Востоку разъясняли реакционную роль сионистов, отвлекающих еврейские массы от участия в революционной борьбе, отделяющих еврейских тружеников от их товарищей других национальностей в противостоянии капиталистической эксплуатации[429]. В советском дискурсе сионистские организации непосредственно связывались с реакционной политикой империализма. В вышедшей в 1958 г. книге К. Иванова и Н. Шейниса «Государство Израиль, его положение и политика» авторы пытались поставить под сомнение право Израиля на существование, поскольку он «под руководством реакционных сионистов, стал на сторону самых ярых врагов народов Востока и не только Востока»[430].

В период «оттепели», связанной с именем Н.С. Хрущева, оскорбительно критический тон в отношении сионизма, иудаизма был несколько снижен. В 1963 г. под эгидой Украинской академии наук в Киеве была опубликована книга Т.К. Кичко «Иудаизм без прикрас»[431]. Содержавшиеся в ней одиозные оценки сионизма, иудаизма были резко раскритикованы в советской печати как оскорбительные для верующих, граничащие с антисемитизмом и искажающие израильскую действительность[432]. Книга была изъята из обращения.

В конечном счете, все же возобладал взгляд на сионизм как идеологию, главным содержанием которой является воинствующий шовинизм и антикоммунизм. В выработанной советскими авторами формулировке сионизм определялся как идеология, система организаций и политическая практика крупной еврейской буржуазии, сросшейся с монополистическими кругами США и других империалистических держав[433].

Антисионистская пропаганда в СССР особенно усилилась с ростом национального самосознания советских евреев вследствие войны 1967 г. Молниеносная победа Израиля над арабами, демонстрация неоспоримого превосходства военной мощи и силы духа молодой нации произвели огромное впечатление на еврейскую общественность во всем мире. У советских евреев израильские свершения вызвали необыкновенный подъем национальных чувств. Это, в свою очередь, повлекло не только активизацию борьбы за свободу выезда, но и всколыхнуло национальное самосознание: повысился интерес к изучению иврита, к возрождению еврейских традиций в быту и в духовной сфере.

Советские власти строго дозировали любые проявления этно-национального сознания, не говоря уж об ограничениях в религиозной сфере. Еврейские активисты выходили за эти рамки дозволенного. Еврейское движение, развиваясь параллельно с политическим диссиденством в СССР, становилось в оппозицию властям, принимало на себя роль подрывного элемента, разрушающего фундаментальные устои социалистического строя. Особенно после 1967 г. любые проявления симпатии к Израилю даже в среде нееврейской студенческой молодежи, как, например, ношение израильских значков, рассматривались как поддержка сионизма.

В секретной справке КГБ о враждебной деятельности так называемых сионистских элементов внутри страны, направленной в ЦК КПСС 17 мая 1971 г., указывалось: «Сионисты стремятся оказывать идеологическое воздействие на еврейское население СССР, с тем, чтобы вызвать среди него негативные проявления и создать националистическое подполье». Цели их деятельности сотрудники госбезопасности видели в том, чтобы изменить политику Советского Союза на Ближнем Востоке, нанести удар по сплоченности советского народа, вызвать антисемитские настроения у советских людей, а у евреев активизировать эмиграционные настроения[434].

Это пробуждение национального сознания происходило не без подпитки из-за рубежа. После 1967 г. борьба за освобождение советских евреев приобрела небывалый международный размах. Израиль, лишившись даже тех ограниченных легальных связей с советским еврейством, которые обеспечивали дипломатические отношения, развернул в сотрудничестве с американскими еврейскими организациями широкомасштабную кампанию под лозунгом: «Отпусти мой народ!» Целенаправленная разъяснительная работа о притеснениях евреев в СССР, об ограничении права на эмиграцию велась не только в еврейских общинах всех стран мира. В деятельность по оказанию давления на Советский Союз в вопросах соблюдения прав человека втягивались правительства и парламентарии западных стран, различные общественные и неправительственные организации. Международное воздействие на СССР оказывалось разнообразными способами: обсуждения в комитатах ООН, слушания в конгрессе США, частные запросы и инициативы руководителей государств, встречи западных политиков с «отказниками», массовые движения протеста против политики СССР в отношении евреев в разных странах, многочисленные конференции с участием руководителей Израиля, кампании в защиту конкретных «узников Сиона» и «отказников»[435] и т. д. Еврейские лоббисты активно действовали на поле конференции государств — участников Хельсинского соглашения, стремясь превратить проблему советских евреев в центральный вопрос этого форума.

В феврале 1971 г. в Брюсселе состоялась первая Всемирная еврейская конференция, посвященная исключительно проблемам советских евреев. В конференции участвовало полторы тысячи делегатов, представлявших практически все еврейские общины западного мира из тридцати восьми стран. В работе конференции приняли участие Д. Бен-Гурион, М. Бегин, главный раввин Израиля А. Элиав, писатели С. Беллоу, А. Шлёнский, Э. Визель, член Верховного Суда США А. Голдберг, член английского Парламента лорд Б. Дженнер. Конференция приняла Брюссельскую программу, определив в ней цели и направления деятельности, методы ведения борьбы в поддержку советских евреев. Важным итогом работы конференции стало открытие с одобрения израильского «Натив» организаций в поддержку советских евреев в Соединенных Штатах, Европе и Израиле[436].

Тема преследований в СССР по национальному признаку, советского антисемитизма многие годы была в центре внимания западных средств массовой информации. Большую роль в распространении запретной для советских граждан информации играли зарубежные радиовещательные станции — BBC, радио «Свобода», «Голос Израиля»