Еврейский мир. Сборник 1944 года - Коллектив авторов -- История

ковры. В Европу шли ткани, шелк, стекло, бусы, серебряные и золотые изделия, рабы и огромное количество арабских серебряных монет, которые в сотнях тысяч были найдены от Волги до Эльбы и до Исландии. Торговым населением в хазарских городах были главным образом евреи, природные и смешавшиеся с хазарами. Вместе с торговлей шло и распространение культуры с юго-востока на северо-запад. Наиболее явные следы мы находим в языке славянских племен. Здесь сохранили тюркский характер обозначение многих металлов (железо, чугун, казарка, олово, свинец, кинес, сурьма, ртуть, латунь, жесть, сургуч и т. д.). Тюркскими именами называется и большинство домашних животных. Одежда и ткани все заимствованы с юго-востока; все здания, за исключением слова дом, свидетельствуют о заимствовании от тюрок. Предметы искусства и по характеру, и по стилю говорят об азиатском происхождении и по своим названиям соответствуют тюркским. Многие обозначения мер длины и веса, древние названия монет также тюркские. Славянские народности, жившие раньше в лесах в первобытных условиях, постепенно воспринимали более высокий уровень цивилизации. Произошло это не во времена Босфорского царства, как думает, напр., проф. Ростовцев, и не в XI веке после принятия христианства от византийцев, а гораздо раньше, от 5 до 10 века, когда южная Россия находилась под властью хазар. Об этом свидетельствуют как бесчисленные археологические раскопки, так и филологические исследования русского языка.

Большое влияние оказали хазары также на политическое устройство и происхождение киевского государства. Многие древние города носят тюркские названия, как Киев, Чернигов, Ростов, Перемышль, Искорость, Звенголь, Пересечень. Военные и административные термины также остались тюркские. Когда Киев оторвался в конце 9 века от еврейско-хазарского царства, по-видимому в нем осталась тюркская династия, судя по всем именам князей — Акан (отец), Рюрик (бродячий глава), Олег (главный князь), Ингорь (младший князь), Ольга (княгиня), Балдамар, Богорис, Глеб и т. д. Глава Киевского государства еще долго в 11 веке назывался каган, военачальник — свенельд (шведский глава). Сохранившаяся с 10 века «Русская Правда» употребляет много тюркских терминов и сильно напоминает Великую Ясу Чингисхана.

Киев, основанный по свидетельству русских летописцев хазарами, оторвался от Хазарии в конце 9 века. Князь Олег затем присоединил и других хазарских данников — полян, северян и радимичей по Днепру. Второй князь Игорь напал на Крым, пленил еврейский Самкарч, но потом был сам разбит. Хазарское царство к тому времени сильно ослабело от нападения гузов и печенегов, пришедших из Азии. Поэтому князь Святослав, поддержанный шведской дружиной, мог отнять у хазар в 965 году области Оки и Дона. Хазарский царь должен был в 969 году просить помощи у мусульман Ховарезма и принять магометанство. Однако, еврейская религия еще долго сохранялась среди населения в Крыму, в Дагестане и в Итиле, получившем название Саксин.

Все арабские географы указывают на большую веротерпимость, царившую в хазарском царстве. Это подтверждают и греческие и армянские авторы. Но иногда для самозащиты хазары должны были прибегать и к репрессиям. Так, в 854 году хазары магометане должны были выселиться из Дагестана и основали город Самкур на реке Куре в Закавказье. В 921 году в отместку за сожжение синагог в Дербенте, царь хазарский в виде репрессалий сжег минарет в Итиле. В 933 году после восстания греков-христиан в Крыму и призыва руссов, хазары стали преследовать христиан. Как мы видим, к началу 10 века религиозные факторы стали оказывать уже большое влияние на Политику хазар. В подчиненной им Камской Болгарии хазары старались воспрепятствовать распространению магометанства. С своей стороны, князь булгарский послал в 921 году посольство в Багдад, прося калифа защитить его от иудеев, — так он называл хазар. В Алании в центральном Кавказе шло также соревнование между христианской и иудейской пропагандой. Часть алан соблюдала еврейскую религию, и царь их переходил то на сторону Византии, то на сторону Хазарии. В Дунайской Болгарии до воспринятия христианства в 864 году было много иудейских прозелитов и утвердилось много еврейских обычаев, как это видно из запросов князя Бориса к папе Римскому Даже аварский хаган, принявший христианскую, религию в 795 году, раньше назывался Авраам, т. е. был еврейским прозелитом.

Как мы знаем из арабских и русских источников, иудейско-хазарское царство распалось в 969 году. Из отдельных частей Итиль-Саксин воспринял мусульманство, Дагестан остался независимым еврейским княжеством до татарского нашествия, Крым был разделен между руссами и Византией в 1017 году, а затем занят куманами-половцами. Во всех этих областях продолжали жить остатки иудейских хазар, но большинство их переселилось постепенно в пределы Киевской Руси. Переселение значительных хазарских групп исторические источники отмечают в 933, 969, 1023, 1097, 1117 годах. В древнем Киеве мы находим уже в 945 году часть города Казары у Днепра, а в 12 веке квартал Жиды у Жидовских Ворот рядом с Золотыми воротами. По сообщению еврейских и русских источников значительный приток евреев в Киеве произошел в 1097 году, когда греки вместе с половцами разбили крымских хазар и их союзников руссов из Тьмутаракани. В это время целых 17 еврейских общин ушло из Крыма на север в степи. Кроме Киева, мы до татарского нашествия встречаем евреев во Владимире (Волынском), Чернигове, Перемышле и Владимире (Суздальском). Начиная с XI-го века германские евреи начинают принимать большое участие в торговле с Киевом и встречаются здесь со старинной колонией хазарских евреев.

Киевская Русь быстро выросла в течение X—XI века, но с самого своего возникновения она стояла на более высоком культурном уровне, чем ее соседи — Польша, Венгрия и Скандинавия. Материальная и духовная культура сюда пришла из хазарского царства, во время его расцвета. Археология восточной Европы и филология русского языка вполне доказывают

эти исторические факты. Однако, до сих пор национальные предрассудки мешают историкам вполне признать эту истину.

До сих пор многие ученые не хотят даже признавать тюркское происхождение хазар, хотя до нас дошло около 60 имен и слов хазарских, имеющих чисто тюркский характер. За последнее время появились скептики, желающие отрицать и еврейскую религию хазар. Так, например, византинист Henri Gregoire в 1937 году напечатал исследование «Le Glozel Khazare», где хочет доказать, что все еврейские источники о хазарах являются результатом злостных подлогов. В них участвовали будто бы и Гаркави, и Асаф, а Шехтер явился жертвой ловкого фальсификатора. Все эти чудовищные обвинения, исходящие от лица, не знающего ни арабского, ни тюркского, ни еврейского языка, мы не будем здесь повторять. Эта тенденция отрицать, или замалчивать существование еврейского государства в прежние времена объяснялось предрассудками христианских богословов, не желавших признавать возможность еврейского царства после пришествия Христа. Так, например, армянские