Еврейский мир. Сборник 1944 года - Коллектив авторов -- История

авторы никогда не говорят об иудейской религии хазар, греки только в редких случаях (Мефодий и патриарх Фотий), а из католиков случайно один Друтмар в 864 году упомянул о том, что хазары сполна восприняли иудаизм. К религиозным предрассудкам присоединяются и национальные. Русские не хотели признавать свою культурную связь с тюркскими народностями. Когда Гаркави хотел опубликовать в Записках Академии Наук найденное им полное письмо царя Иосифа, ученый секретарь Академии приказал разбросать уже набранный текст, заявив, что существование в России еврейских царей до русских оскорбительно для чести России. Эти препятствия мешали до сих пор и появлению исторических исследований о еврейско-хазарском царстве, хотя оно несомненно играло очень большую роль в истории восточной Европы.

Остановимся подробнее на вопросе о восприятии хазарами еврейской религии. Хазары, которые сначала жили в Дагестане и в области нижней Волги, несомненно могли встретиться с евреями во время завоевания Крыма в 6 веке и Закавказья в начале 7 века. В обеих областях были значительные еврейские колонии с древних времен. В Пантикапее (Керчи), Горгипии (Анапе) и Партените мы находим упоминания о евреях на памятниках первого века. В четвертом веке мы встречаем евреев в Херсоне и Пантикапее. Об их многочисленности на Таманском полуострове в 676 году нам рассказывает греческая хроника Тео-фана. Мы знаем из греческих источников, что в 575 году хазары под предводительством Булхана взяли Босфор (Керчь). Царь Иосиф считает, что первым восприемником еврейства был царь Булан, т. е. мудрый. Может быть, что название Булан является только эпитетом, а не именем собственным. В письме хазарского еврея просто говорится, что он был главой (Ришон), что соответствует тюркскому названию «Илек», но повторяется также несколько раз «melech chacham hajah». Там же говорится, что восприятие иудаизма шло очень медленно, а окончательно было утверждено царем Савриэль. У царя Иосифа он называется Овадия; однако, оба эти имени по-еврейски имеют одно и тоже значение — раб божий; так назывались часто на Востоке еврейские прозелиты, подобно тому, как магометанские прозелиты назывались Абд-Алла (раб божий).

Местом обращения в еврейство хазарский еврей считает город Тузул, где царь и каган нашли пещерную синагогу с еврейскими рукописями. Селение Тузул или Тузлы мы находим в Крыму, между Феодосией и Керчью, а также на Таманском полуострове. Предание о пещерной синагоге повторяется как Хисдаем в 955 году, так и Иегудой Галеви в 1140 году в его книге Кузари. Однако, местом обращения хазар Иегуда Галеви считает горную область между Ардебилем и Вартаном в северной Персии. Царь Иосиф также связывает обращение в еврейство с удачным походом хазар на Ардебиль в 732 году. Эта дата соответствует и показаниям Иегуды Галеви, который в одном месте говорит, что обращение хазар произошло 400 лет тому назад, т. е. в 740 году, а в другом месте прямо обозначает год 4720 от сотворения мира. Однако, в письме царя Иосифа мы встречаем еще одну дату 340 лет тому назад от даты письма, т. е. 620 год, что вероятно относится к индивидуальным обращениям в еврейство после завоевания Крыма царем Буланом.

В еврейских источниках, у царя Иосифа, у хазарского еврея, у Иегуды Галеви мы везде находим подробный рассказ о диспуте между евреями, христианами и магометанами, происходившем в присутствии хазарского царя. О том же рассказывают арабы Масуди и Аль-Бекри. Из христиан о диспуте вскользь упоминает Симеон Магистр, а подробно рассказывает Мефодий в житии брата своего Кирилла. На этом основании некоторые русские ученые заключают, что обращение хазар в еврейство произошло только после 861 года, т. е. после хазарской миссии Кирилла и Мефодия. Это, однако, противоречит самому тексту жития, где хазарский царь цитирует Библию и говорит о Едином Боге. Еще яснее говорят о иудейской религии хазар древние славянские прологи в честь Кирилла. Согласно житию, Кириллу удалось обратить только 200 язычников, но не царя и его приближенных, которые остались иудеями. Патриарх Фотий в своем письме от 857 года к керченскому епископу Антонию также говорит о распространении иудаизма в Керчи, но о его государственной роли, конечно, не полагалось упоминать правоверному христианину. В книге императора Константина «О церемониях» также упоминается только о Едином Боге у хазар параллельно с Отцом, Сыном и Святым Духом у христиан. В еврейских источниках об обращении хазар часто упоминается в 10 веке, Гаркави нашел более ранние упоминания уже в 8 веке, царь Иосиф насчитывает 11 своих предков-царей с еврейскими именами. В армянских источниках, как мы уже говорили, принципиально не упоминается о еврейской религии хазар, и только Св. Або в 787 году говорит, что хазары «веруют в Единого Бога, но в остальном не признают никакого закона». Из сопоставления всех этих данных приходится остановиться на точных датах Иегуды Галеви, совпадающих с сообщением царя Иосифа о походе на Ардебиль.

Одно время много интересовались также вопросом, к какой секте принадлежали хазары, к рабанитам или караимам. В письме царя Иосифа прямо указано, что они изучали Мишну и Талмуд; тоже подтверждает гаон Саадия, караим Киркисани, Авраам Ибн-Дауд и рабби Петахия (о дагестанских евреях). Однако, нашелся один ученый караим, Абрам Фиркович, который хотел возвеличить свою секту и сочинил несколько эпиграфов на старых рукописях, чтобы доказать принадлежность хазарских царей к караимству. Его фальсификации однако были скоро разоблачены учеными: А. Гаркави и К. Куником. Остатки хазарских евреев на Кавказе, в Бухаре и в Крыму (крымчаки) также рабаниты. Что касается крымских караимов, то они могли впоследствии переселиться из Византии и Персии, согласно их собственным преданиям.

Как мы уже выше указали, великое хазарское царство под ударами славян, греков, печенегов и гузов распалось в 969 году. Об этом красноречиво рассказывает араб Ибн-Хаукаль в 977 году. Итиль и Семендер были разрушены, население разбежалось в степи и в горы. Однако, благодаря помощи эмира Аль-Мамуна из Хивы им удалось отогнать завоевателей. Ценою помощи было принятие магометанства большинством народа, и через некоторое время его царем (см. сообщения современников Мукадеси и Аль-Мискаваи). Как сообщают арабские путешественники, в XII веке Итиль, переименованный в Саксин, был оживленным торговым центром и имел много образованных людей. Часть населения сохраняла еврейскую религию. Так, например, Авраам Ибн-Дауд встретил в Толедо около 1150 года ученых хазарских евреев, приехавших из Итиля, и они подтвердили ему, что сохранившиеся остатки хазар придерживаются раввинского учения, а не караимского. В русских летописях также рассказывается, что во Владимир к князю Андрею Боголюбскому приезжали много евреев с Волги и принимали крещение.

Гораздо дольше сохранилась еврейская религия в южной Хазарии с ее столицей Семендер