Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология - Елена Михайловна Андреева

выполнив свою миссию, не пожелал отказаться от разрушительного занятия, а успокоить его было некому. Этим занялся Ганеша и одержал над ним победу. Когда демон взмолился о пощаде, Ганеша согласился сохранить ему жизнь, но при условии, что тот никогда не будет досаждать тем, кто поклоняется Ганеше. Так уж повелось, что практически каждый храм претендует на свою исключительность и особую святость, и в качестве доказательства всегда приводится какая-нибудь местная легенда.

Храм Махаганапати находится в Ранджангаоне. Считается, что сам Шива поклонялся Ганеше в этом месте перед битвой с демоном Трипурасурой. На стенах храма в Ранджангаоне выгравирован текст «Ганапатья-атхарваширша-упанишады».

В священном городе Каши (Бенарес, Варанаси) существует уникальное и малоизученное явление – группа из пятидесяти шести Винаяков, которые расположены вокруг города по семи условным концентрическим кругам, по восьми направлениям в каждом. Происхождение этой группы связано с Шивой, который отправил Ганешу в город Каши с определенной миссией. Дело в том, что город был занят буддистами и по этой причине Шива не мог там пребывать. Сначала нужно было избавиться от буддизма, чтобы Шива смог вернуться туда. Для выполнения этой миссии поочередно были отправлены несколько посланников, которые не смогли справиться с заданием – сначала это были 64 йогини, затем 12 адитьев и после этого 8 бхайравов. И тогда Шива доверил это важное дело Винаяке-Ганеше.

Эту историю можно рассматривать как указание на буддийский период города, что подтверждается данными археологических раскопок и записками китайского путешественника Сюань Цзана, тем более что Диводаса – имя Будды в одном из предыдущих воплощений. К тому же совсем рядом находится Сарнатх, а многие места в Каши и некоторые сооружения, которые в настоящее время считаются священными, имеют буддийское происхождение. Кроме того, в гуптский период для Каши было характерно широкое распространение шиваизма и буддизма, чего нельзя сказать о вишнуизме (Bermijn, 1999: 16).

Согласно «Харивамше», Ганеша проклял правителя Каши по имени Диводаса. Хотя в «Брахма-пуране» говорится, что это был Никумбха. Согласно И. Бермиджн, раз Никумбха, как и Ганеша, тоже относится к ганам Шивы, то вполне возможно, что именно он назван Ганешей в «Харивамше» (Bermijn, 1999: 87).

Когда Ганеша прибыл в Каши по поручению Шивы, то принял образ Дхундхираджи и разделил себя на 56 частей, являясь, таким образом, источником для группы из 56 Винаяков (Каши-кханда, Уттарардха: 56. 1, 80). Интересно, что и Сурья разделил себя на 12 частей, а его 12 святилищ тоже представляют собой четкую структуру. Присутствие 8 бхайравов, или аштабхайравов, в сакральной географии Каши является дополнительтным аргументом в пользу концепции Каши как мандалы. Культ Бхайравы очень древний. Если Шива отправлял в Каши других божеств, то Бхайравы уже находились здесь. В мифологии индуизма Бхайрава является защитником и охранителем. Самый главный в городе – Кала Бхайрава, который считается котвалем – полицейским, охраняющим священное пространство города от злых сил и поглощающим все грехи. Ежегодное празднование Бхайравов проходит на восьмой день темной половины месяца маргаширша (ноябрь – декабрь) (Bermijn, 1999: 182, 183).

Впервые 56 Винаяков упоминаются в «Сканда-пуране» (Каши-кханда, Уттарардха: 57). Расположение 56 Винаяков по семи аваранам и их ориентация по восьми сторонам света дает основания говорить о существовании четкой структуры: семь концентрических кругов, точно очерченная внешняя граница и определенный центр удовлетворяют многим требованиям мандалы. И поскольку внутри мандалы должен быть лабиринт, то И. Бермиджн полагает, что расположение 56 Винаяков соответствует устройству лабиринта (Bermijn, 1999: 188).

Хотя Винаяки и соответствуют всем критериям мандалы, тем не менее, единственная мандала – это сам Каши, который они охраняют. Так Шива защищает свой город посредством Винаяков во всех семи мирах (локах). Каши является микрокосмом, представляя собой пример воплощения идеи тождества макрокосма и микрокосма.

Основными функциями Винаяков являются защита священной кшетры, устранение препятствий и помех для верующих, дарование успеха и благополучия. Из литературных и эпиграфических источников известно, что к моменту прихода к власти Гахадавалов в начале XII века Каши стал самым священным местом паломничества в Индии, привлекая паломников со всех уголков субконтинента. Для Каши в V–IX веках н. э. были разработаны и в XI веке н. э. полностью утвердились в ритуальных традициях пять паломнических маршрутов, символизирующих пять «оболочек» (коша) (Singh, 2017: 11). К середине Х века Каши приобрел главенствующее положение среди тиртх Индии.

Винаяки на внешнем, или первом, круге отмечают маршрут вокруг Каши, который начинается от Маникарника-гхата и заканчивается в храме Вишванатхи. Это так называемая панчакроши-ятра. По пути нужно посетить не менее ста восьми святилищ, и для паломников на этом пути располагаются не менее сорока дхармашал. При этом все храмы, святилища и кунды, встречающиеся на пути, находятся справа, а все дхармашалы и колодцы – слева. Это строгое разделение связано с понятием чистоты и нечистоты, когда религиозные действия относятся к правой стороне, а повседневные – к левой. При обходе вокруг священного предмета или места он должен находиться по правую руку. Таким образом, первый круг выступает границей между сакральным и профанным. Как и в мандале. Эти Винаяки призваны защищать пространство Каши.

Первым божеством, которому прибывшие паломники должны поклониться – Дехали-Винаяка. Он находится на внешнем круге и считается хранителем западных ворот священного города. У мандалы должен быть центр. Таким центром, казалось бы, является Дхундхираджа – источник 56 Винаяков. Но по факту центром Каши является Шива-Вишванатха. Вероятнее всего, именно вокруг него, а не вокруг Дхундхираджи, были сосредоточены 56 Винаяков.

Большинство из 56 Винаяков находятся в частных домах, в углах храмов или размещены в неприметных небольших святилищах вдоль гхатов. Примечательно, что практически все Винаяки расположены вблизи водоемов – до XIX века в этой местности было полно внутренних озер, колодцев и даже небольших притоков Ганги (Bermijn, 1999: 191). Возможно, расположение Винаяков именно в этих местах было продиктовано древней связью слонов и якшей с водой.

По причине изменения и постоянного развития города, многие из первоначальных святилищ и скульптур были разрушены и, следовательно, заменены более поздними мурти. Из всей группы только одиннадцать Винаяков относятся к первоначальной части и датируются периодом с VII по XII век. Семь Винаяков датируются XII–XV вв., пятнадцать – XV–XVIII вв., а остальные семнадцать относятся к XVIII–XX вв. (Bermijn, 1999: 118–122). Более ранние изображения были относительно небольшими, высотой не более восьмидесяти сантиметров, в то время как поздние имеют высоту больше одного метра. При этом на ранних Винаяках не так много украшений, а более поздние украшены ожерельями и браслетами. Это можно объяснить тем, что в XVIII веке после падения империи Великих Моголов власть находилась в руках