Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель

если и нравственное воспитание, подобно всем другим сторонам воспитания, должно быть запечатлено характером свободы и должно отбросить все формы принуждения и насилия, как бы скрыты и замаскированы они ни были. Ни в какой другой области, как в области нравственного воспитания, не возникает, быть может, в такой сильной степени опасность опутать ребенка «цепями невидимого рабства». И ни в какой другой области те приемы воспитания, которые обычно практикуются, не являются столь очевидно бросающимся в глаза насилием над душою ребенка и ведут не к «освобождению ребенка» от тяготящих на нем цепей всякого рода, а к его закрепощению под новые цепи.

Это тем более знаменательно, что в этом отношении даже те педагоги, которые смело и решительно идут по пути умственного раскрепощения ребенка, провозглашая здесь лозунг свободного непринужденного развития, как только дело заходит о нравственном развитии, начинают бояться этой свободы и сворачивают на старый путь более или менее грубого или более или менее тонкого насилия. Но ведь надо же быть последовательным: если процесс умственного развития ребенка должен быть свободным, если мы должны здесь развивать в нем критическую мысль, если все дело его умственного развития мы должны стремиться поставить так, чтобы он сам творческим путем доходил до обладания истиной, если мы должны остерегаться сковывать его свободную мысль какими-либо догмами, а наоборот, поощрять к смелому исканию, к самостоятельным поискам, к творческой работе, то не должны ли мы делать то же самое и, быть может, еще во много раз больше в области нравственного развития его? Не должен ли ребенок и в нравственной области явиться также великим искателем, не должен ли он самостоятельно и творческим путем дойти до обладания нравственностью, не следует ли нам и здесь опираться на творческие силы ребенка, а не на различные процессы автоматического характера, как то: подражание, внушение и т. д.?

«Да, — скажут нам, — но ведь это сопряжено с большим риском. Легко может случиться, что ребенок, идя творческим путем, дойдет до обладания не нравственностью, а Бог знает чего, что граничит, быть может, даже с преступлением... Поэтому гораздо надежнее будет, если мы будем рассчитывать на такие факторы, как подражание и внушение; тогда гораздо скорее можно быть уверенным в том, что из него выйдет хороший человек, который проникнется истинными понятиями о добре и зле».

То есть, другими словами, ответим мы на это — в области нравственного воспитания вы боитесь свободного естественного развития, последовательно и систематически проведенного и обеспеченного, вы боитесь, что творческая мысль ребенка приведет его к новой нравственности, нравственности, которую вы понять не можете, и которая, быть может, разойдется резко с той нравственностью, которую вы привыкли считать последней абсолютной истиной. Считая себя в отношении нравственного идеала обладателем абсолютной истины и не веря в возможность прогресса человечества в деле познания высших начал нравственности, вы считаете себя вправе стараться как можно раньше внушить ребенку ваш идеал, чтобы тем спасти его от возможной нравственной погибели. Таким образом, вера в возможность обладания абсолютной истиной и в свое призвание быть спасителем ребенка от угрожающей ему якобы, а на самом деле, быть может, мнимой опасности нравственно погибнуть — служит тем достаточным основанием, которое оправдывает в ваших глазах такие приемы воспитания, как внушение, когда дело идет о нравственном воспитании. Но кто дал вам право считать себя в обладании абсолютной истиной в сфере познания добра и зла, т. е. в области нравственности, и кто дал вам право взять на себя роль спасителя, не зная, захочет ли то лицо, которое вы спасаете, подобного спасения и не проклянет ли оно вас впоследствии, усмотрев в вашем спасении не спасение, а нравственную гибель, а тормоз и задержку для достижения более высоких степеней нравственного развития?

Пока вы не можете доказать, что вы действительно обладатель абсолютной нравственной истины, пока вы не можете оправдать необходимости спасения, — до тех пор вы лишены права принимать на себя роль спасителя и действовать так, как если бы вы обладали абсолютной истиной. «Докажите это право. Вы — ответчики, а дети — истцы», и они в праве требовать, чтобы вы действовали с особенною осторожностью там, где не может быть полной уверенности, и чтобы вы в своих действиях больше опирались на их свободные творческие силы, чем на те автоматические и чисто механические процессы, которые характеризуются, например, словами «подражание», «внушение» и т. д., чтобы вы старались развивать в них свободную нравственную волю, а не те или другие привычные взгляды, привычные действия и навыки.

Истинно человеческая нравственность не может быть создана на подражании, внушении, образовании привычных взглядов, навыков и т. д., для этого требуется пустить в ход другие силы, и ребенок имеет полное право требовать от своих воспитателей, чтобы они сделали все возможное для развития в нем этой высшей нравственности, хотя бы она и явилась отрицанием того, что сами педагоги привыкли считать нравственностью.

Вы говорите, что «дети находятся всегда и тем более, чем моложе — в том состоянии, которое врачи называют первою степенью гипноза» и что «учатся и воспитываются люди всегда только через внушение». И если это фактически так, если «детский возраст» de facto «есть возраст внушения», то почему же и всему нравственному воспитанию не состоять «во внушении добра».

Но задаете ли вы себе вопрос, нормально ли то, что дети и взрослые находятся часто в состоянии гипноза и что те и другие так восприимчивы к внушениям всякого рода? Но задаете ли вы себе вопрос, не потому ли взрослое поколение впоследствии и всю свою жизнь остается столь сильно восприимчивым ко всякого рода внушениям, что эту способность обыкновенно поддерживают и усиливают в нем те воспитатели, которые пользуются ею, как одним из средств, и даже самым главным, нравственного воспитания? Ведь и это тоже неоспоримый факт — чем более приводишь в действие какую-либо способность, тем более она и развивается. Чем более приводишь человека в состояние гипноза, тем более он делается способным впадать в это состояние и подвергаться разным внешним влияниям.

И притом какая цена этой гипнотической нравственности, этому «внушенному добру»? Гипнотическая нравственность есть нравственность механическая, нравственность человека-машины, человека-автомата, а «внушенное добро» не есть добро в истинном смысле этого слова, — таковым может быть только то добро, которое самостоятельно и творчески рождается в душе ребенка, а не навязывается ему извне путем внушения. Если вы истинный воспитатель, то вы остережетесь пользоваться внушением, как средством воспитания, вы постараетесь оперировать на других факторах, вы будете