Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель

фактические отношения между мною и другими людьми? 2) служат ли эти фактические отношения выражением моей гармонии или моего разлада и антагонизма с другими людьми? 3) какие из этих отношений следует исключить для того, чтобы система моих отношений к другим людям являлась только выражением гармонии между мной и другими людьми и чтобы она составляла одно гармоническое целое? И наконец, 4) как должен я расширить круг других людей и свою систему отношений к ним, чтобы создать более широкую и полную гармонию между собой и человечеством в полном соответствии с тем запасом волевой энергии, который во мне имеется? Постоянное периодическое разрешение этих вопросов и изменение сообразно с получающимися ответами всего строя своей жизни составляют необходимое предварительное условие для выработки из себя нравственной личности и для поднятия ее на все более и более высокие ступени развития.

Повторяем, для того чтобы стать нравственною личностью, надо вести, хотя бы и в слабой степени, тот образ жизни, какой должна бы вести нравственная личность; только тогда зародыш личности, дремлющий в нас, примет вполне зрелые и ясные очертания, только тогда он поднимет голову, а не поникнет, развернется во всей красоте, а не заглохнет. Только нравственная жизнь, только неуклонное стремление к расширению целей жизни и к установлению между ними все более полной и совершенной гармонии, только бескорыстная деятельность для человечества, только неутомимый труд над сохранением жизни, над доставлением счастья и возможности развития возможно большему количеству людей и над объединением их в солидарное целое, все более расширяющееся по своим размерам, — могут выработать из нас нравственную личность, могут содействовать нашему нравственному самовоспитанию. Если поэтому спрашивают, как воспитать в себе нравственную личность, то на это может быть только один ответ: живи нравственною жизнью, отдай все свои силы, весь свой труд на дело поднятия жизненности и счастья среди человечества, на содействие гармоническому развитию его во всех отношениях, и расширяй постоянно свою нравственную задачу в этом смысле до пределов возможного. Другого средства не существует, всякое другое средство недействительно или если и действительно, то только в тех размерах, в каких оно в конце концов приводит к этому последнему средству.

Мы рассматривали до сих пор задачу нравственного самовоспитания в его целом, посмотрим же теперь, хотя в общих чертах, как ставится эта задача, если в частности иметь в виду выработку в себе нравственного интеллекта, нравственных чувствований и нравственной воли.

Развитие в самом себе нравственного интеллекта означает выработку нравственных представлений, понятий и идей, одним словом, того, что может быть названо в общей совокупности нравственным идеалом. Чтобы выработать себе нравственный идеал, надо на создание его направить работу своей мысли. Без постоянной, непрерывной, систематической работы в этом направлении ничего не может быть достигнуто. Надо, чтобы были поиски, искание, чтобы течение наших мыслей направлялось силою сознательной воли по определенному руслу, и только тогда нравственные идеи кристаллизуются в нас в определенную, законченную форму. К сожалению, это искание идеала и сознательное направление мыслей в эту сторону почти отсутствуют у большинства людей, и даже у меньшинства оно обнаруживается не в достаточно интенсивной степени и недостаточно систематично. Шум внешней жизни с ее пестрыми впечатлениями часто слишком порабощает наше сознание и увлекает его в сторону от того пути, на котором ткутся светлые радужные одежды идеала. Только в святом уединении, только в сосредоточенной работе мысли нравственный идеал может получить в нашем сознании плоть и кровь, ясные и отчетливые очертания. Но если выработка нравственного идеала до некоторой степени и требует уединения и сосредоточенности, то осуществление его, конечно, связано с самою интенсивною общественною жизнью. Мы говорим «до некоторой степени», потому что в абсолютном, полном уединении человек никогда не в состоянии будет создать себе нравственного идеала в истинном смысле этого слова. Для создания нравственного идеала действительно надо уединиться от хаоса внешних впечатлений и отрешиться на время от тех общественных отношений с другими людьми, в которых являешься частью стадной толпы, автоматом, маленькой пружиной большого механизма. Но только от этой стороны общественных отношений и надо отрешиться. Зато с тем большей силой требуется та высшая форма общения с другими людьми, которая может помочь нам довести личное сознание нравственного идеала до полной степени ясности и совершенства. Уединенная, сосредоточенная работа мысли должна быть восполнена сознательным обменом мыслей многих людей, работающих в том же направлении. Творческая работа отдельных личностей должна получить свое завершение в сознательной коллективной работе многих, благодаря которой исправятся несовершенства и односторонности, связанные с работой изолированного человека и эта последняя получит надлежащую широту и законченность. Святое уединение только тогда может быть плодотворным, когда оно восполняется святым общением, тем свободным, искренним, творческим обменом мыслей, который направлен на уяснение нравственного идеала как в его целом, так и в различных его частностях и подробностях.

Спрашивается теперь, каким образом личность может выработать в себе нравственные чувствования? Чувствования не зависят прямо от нашей воли, мы их переживаем в себе, но непосредственно вложить в себя не можем. Нельзя прямо заставить себя чувствовать радость, когда чувствуешь огорчение, нельзя заставить себя испытывать чувство любви, когда в груди шевелится ненависть. Прямо над чувствованиями мы не имеем никакой власти, скорее они имеют власть над нами. Но если прямо наша власть над чувствованиями ничтожна, то зато мы можем приобрести над ними громадное влияние косвенным образом. Если мы не можем прямо заставить испытывать себя известные нравственные чувствования, раз их нет в нас налицо, то мы можем достигнуть своей цели непрямым путем.

Всякое чувство можно возбудить в себе, если сначала входишь в положение, соответствующее чувствованию, если вызываешь те жесты и движения, в которых выражается это чувство. «Дикари воспламеняют себя к борьбе быстрой пляской. Если принимать участие во внешних церемониях, то это, по мнению Паскаля, может послужить к действительному обращению в веру. Несомненно, что получается совершенно другое настроение, когда сжимаешь руки в кулак, чем когда их складываешь вместе, — когда простираешь руки, чем когда их прижимаешь к груди»29. Вот путь, которым мы можем возбудить в себе те или другие нравственные чувствования, если их не имеется в нас в действительности. Совершайте те действия, в которых выражаются обыкновенно эти чувствования, и вы в конце концов станете их переживать. Так, например, возьмем хотя бы чувство справедливости. Будьте справедливы сначала хотя бы чисто внешним образом, и вы станете, наконец, справедливым из внутреннего побуждения, из чувства справедливости, которое неизбежно должно будет в вас развиться. Действуйте нравственно, хотя бы вы не