Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель

молодые, неиспорченные силы могут в ней легко задохнуться, опуститься нравственно и навсегда погибнуть для дела нравственного возрождения человечества. Вот почему каждый человек, кто бы он ни был, какое бы он общественное положение ни занимал, должен стремиться к тому, чтобы быть здоровым в нравственном отношении элементом общественной среды, чтобы быть тем озоном и кислородом, который оздоровляет атмосферу и дает возможность легко и свободно дышать в ней молодой груди. И чем более прилагает каждый человек стараний к тому, чтобы стать совершенным в нравственном отношении, тем более благотворное влияние он окажет и на всех окружающих его людей. Если при этом его деятельность будет направлена на создание справедливых общественных форм, она будет тем более успешна, чем более высокий тип в нравственном смысле он сам представляет. Все эти соображения и побуждают нас считать затрагиваемый вопрос очень важным и заставляют нас остановить на нем свое внимание.

Прежде всего необходимо будет выяснить те основные предположения, которые сами собой подразумеваются уже в самой постановке исследуемого нами вопроса. Мы собираемся говорить о нравственном самовоспитании, этим самым мы уже предполагаем возможность такого самовоспитания. Если бы оно не было возможно, то и всякий трактат о нравственном самовоспитании был бы лишен всякого смысла. Нравственное самовоспитание может быть только результатом сознательной, свободной воли человека. Кто отрицает существование подобной сознательной и свободной воли, кто считает ее за иллюзию, за плод фантазии, для того и вопрос о нравственном самовоспитании представляется лишенным значения. Если сознательная, свободная воля есть обман воображения, то нравственно воспитывать себя — это все равно как если бы человек, завязнувший в болоте, хотел самого себя вытащить за волосы. Только человек, у которого есть свободная воля, может себя нравственно воспитывать, и пределами свободы человеческой воли определяются и те пределы, до которых может простираться нравственное самовоспитание.

Так как обсуждение вопроса о свободе человеческой воли не входит в наши непосредственные задачи, то мы отметим только в коротких словах, в каком смысле признаем существование свободной воли в человеке. Воля свободная и воля сознательная — это два равнозначительные понятия, потому что сознание освобождает человека, сознание делает волю способной вмешиваться в ход событий, изменять его и направлять в ту или другую сторону. Чем яснее, полнее и шире сознание, тем значительнее и свобода. Сознание вносит свет в темноту жизни и вместе с тем, как постепенно зажигается и разгорается этот свет, с человека спадают и ослабляются те оковы, в которых он находился. Ясное и широкое сознание — вот сила, освобождающая человека. Человек, подобно всему остальному, составляет одно из звеньев всеобщего механизма жизни, понимая это слово в самом широком значении. Этот слепой механизм жизни развертывается независимо от воли человека и последний всецело подчиняется ему до той поры, пока сознание не осветит и не озарит его. Но по мере того, как механизм жизни становится прозрачным и ясным для сознания, сознательная воля человека овладевает постепенно им и шаг за шагом сбрасывает те оковы, в которых она находилась. Она не отменяет и не уничтожает механизма жизни, не устраняет законов природы, в безусловном подчинении у которых раньше находилась несовершенная человеческая воля, но она подчиняет этот механизм жизни себе, над законами природы она ставит высший закон, закон сознательной и разумной воли, над механическим миром причин и следствий — психический мир бесконечно расширяющихся и приходящих все в большую и большую гармонию между собою целей человеческой жизни. Царство природы таким образом все более и более становится царством человека или, вернее, солидарного, объединенного свободного человечества, а реальная действительность — выражением и воплощением идеального в наивысшем размере, какой только может быть представлен.

Итак, мы признаем существование свободной воли в человеке, мы признаем, что человек путем сознания законов естественной, психической и социальной жизни, которыми определяется его существование и развитие, может возвыситься над данной ему от рождения и в силу внешних обстоятельств природой, чтобы стать совершенным в нравственном отношении, чтобы то, что было в нем только произведением природы, стало вместе с тем и произведением искусства, чтобы то, что было только естественным, стало вместе с тем и нравственным. Если жизнь отдельной личности с этой точки зрения представляет нам историю ее нравственного самовоспитания, то жизнь всего человеческого рода может быть охарактеризована с этой стороны как нравственное самовоспитание человечества. Попробуем, насколько возможно, осветить этот процесс, причем мы свое главное внимание сосредоточим на явлениях психического порядка как тех, над которыми власть индивидуальной человеческой личности является наиболее значительной.

В области нравственности, если рассматривать этот факт с чисто психологической точки зрения, мы можем различать три существенно различные стороны. Параллельно делению психических явлений на ум, чувство и волю мы можем и явления нравственной жизни разделить на явления интеллектуального, эмоционального и волевого характера. Задача нравственного самовоспитания обнимает, с одной стороны, выработку в себе того, что может быть названо нравственным интеллектом, т. е. известного запаса нравственных идей и понятий, объединенных в одно целое, которое мы называем нравственным идеалом. С другой — сюда включается забота о выработке в себе тех или других нравственных чувствований и, наконец, и самое главное, развитие в себе нравственной воли. Все эти три стороны могут быть охвачены в понятии личности. Задача нравственного самовоспитания есть задача выработки из себя нравственной личности. В понятии личности все три упомянутые выше стороны психической и нравственной жизни объединяются в одно целое. Нельзя быть развитой в нравственном отношении личностью, не обладая сильной нравственной волей, не будучи одушевленным самыми возвышенными нравственными чувствованиями и не имея ясного и отчетливого сознания нравственного идеала в его отношении к реальной действительности. Вот почему, пожалуй, уместнее всего будет начать с вопроса о выработке в себе нравственной личности, а затем уже перейти к обсуждению того, как в отдельности мы можем развить в себе нравственный интеллект, нравственные чувствования и нравственную волю. Этим путем скорее всего избегнуть повторений. Дело в том, что ни одну из сторон нравственной жизни нельзя развивать, не развивая вместе с тем и двух других, и средства, пригодные для развития каждой из них, в большинстве случаев оказываются пригодными и для остальных. Таким образом удобнее всего рассмотреть первоначально выработку в себе нравственной личности, т. е. нравственное саморазвитие в его целом, уделив затем каждой из сторон этого саморазвития внимание в той мере, в какой оно представляет своеобразные черты, отделяющие его от других сторон.

Итак, первый вопрос, который требует от нас своего разрешения, — это каким образом можно выработать в себе нравственную личность. Личность