Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества - Маршалл Салинз

подобным аравете, относятся другие народы Амазонии, коренные народы Австралии, народы севера Северной Америки, юга Южной Америки, большей части Новой Гвинеи, возвышенностей Юго-Восточной Азии и Индонезии, а также Сибири и части Африки. Я имею в виду так называемые племена без правителей, или эгалитарные общества. Для всех них было бы бессмысленно заявлять о соответствии между морфологией и космологией.

Не существует эгалитарных обществ. Однако эти общества, которые управляются космическими властями, имеют глубокий опыт подчинения людям, таким же, как они сами, по сути. «Мы окружены врагами, – говорил шаман чукчей российскому писателю-революционеру и антропологу Владимиру Богоразу в начале XX века. – “Духи” все время невидимо рыщут вокруг, разевая свои пасти. Мы поклоняемся и даем дары во все стороны, прося защиты у одних, давая выкуп другим, ничего не получая даром» (Богораз 1939, т. 2, 14). Ненасытность и эксплуатация также могут иметь религиозное происхождение.

Духи обычно более корыстны и могущественны, чем люди, которых они поддерживают – за плату в виде почитания и вплоть до материальной.

Но вернемся к главному: даже общества, приближающиеся к нулевой степени интеграции, остаются встроены в иерархически организованную космическую политию, в которой занимают положение зависимых, жаждущих благосклонности, почтительных и уязвимых. Нам необходимо нечто вроде коперниканской революции в антропологическом подходе: сдвиг от человеческого общества как центра вселенной, на которую оно проецирует свои формы, то есть от принятого трансценденталистского здравого смысла к имманентистскому состоянию: этнографическим реалиям зависимости людей от всеохватывающих дарующих и несущих смерть сил, таких же по сути людей, которые управляют земным миром. Нечто вроде государства, космического государства, является общим условием жизни человечества – даже в естественном состоянии.

Космическое государство

[В шумерских городах и их аккадских преемниках третьего тысячелетия до н. э.] человеческое общество было лишь частью огромного космического [государства]. Космос жителя Месопотамии – поскольку в нем не было неживой материи, поскольку каждый камень, каждое дерево, каждая мыслимая вещь в нем была существом со своей собственной волей и характером – также был подчинен высшей власти, и его члены также охотно и автоматически повиновались приказам, заставлявшим их поступать определенным образом (Якобсен 1984, 133).

Так, датский историк Торкильд Якобсен в 1946 году[85] увидел черты государства в космологии месопотамских цивилизаций третьего тысячелетия до н. э. Он описывает человеческое общество как часть более крупного, вселенского общества, а более крупное общество – как политическое государство. Описание ставит вопрос: есть ли что-то в этой космологии, какой-либо вид метачеловеческого существа или духовной иерархии, которых мы еще не видели на планете, в том числе среди народов без правителей и без подобных претензий на высокий статус «цивилизации»? Если сравнивать великое с малым – при всех различиях в масштабе и культе шумерская космология не так уж сильно отличается по структуре от вселенной инуитов центральной группы[86] или горных народов Новой Гвинеи. Правда, у шумеров были особенные великие боги: Ан, Энлиль и другие, – в то время как у центральных инуитов почти каждая вещь имеет свою инуа, своего внутреннего «человека». Вместе с тем центральными инуитами правят могущественные верховные боги Седна, Сила и Луна, тогда как в верованиях шумеров имелась доля анимизма. У обоих народов есть обширные и сложные «правила жизни», одобренные богами и навязанные меньшими метачеловеческими силами. Если шумеры были включены в космическое государство, то и иглулики тоже. Учитывая культурную разницу между народами, можно с уверенностью сказать, что государство, взятое в своей вселенской тотальности, является универсальным человеческим институтом.

Далее будет дано более или менее подробное описание сравнения космологии инуитов и шумеров с дополнительными заметками из Новой Гвинеи и других мест.

Вначале нам нужно повторить основные положения космической схемы инуитов центральной группы. Триада богов – Седна, Сила и Луна, божества соответственно Моря, Атмосферы и Верхнего мира – была известна по всей Арктике, от Восточной Гренландии до Аляски, хотя и под разными местными наименованиями и с различными положениями в иерархии. Фигура Седны является высшей в центральном регионе, Силы – в Гренландии, а Силы или Лунного Человека – на Аляске. Широкое распространение и непостоянство статусов этой божественной триады в сочетании с тщательно продуманными правилами человеческого поведения, одобренными богами, являются убедительным свидетельством их древности и аутентичности.

Обратим внимание на центральных инуитов, чьи удаленность и ограниченные контакты с европейцами являются еще одним доказательством автохтонности представлений о правлении великих богов над довольно анархичными людьми. От залива Коронейшн до Западной Гренландии, как пишет в классическом тексте американский антрополог Эдвард Моффат Вейер, «все группы эскимосов <…> совершают церемонии, которые характеризуют их религию тем или иным образом как принадлежащую к культу Морской Богини» (Weyer 1932, 355–356). Обобщая несколько западных отчетов XIX века, Франц Боас (Boas 1901) похожим образом пишет о власти Седны в регионе: «Эта женщина, мать морских зверей, может считаться главным божеством центральных эскимосов. Она верховодит судьбами человечества, и почти все обычаи этих племен направлены на то, чтобы сохранить ее благосклонность или умилостивить ее, если она была оскорблена» (119). Седна владычествует судьбами людей как мать морских животных – необходимого условия существования инуитов: от тюленей, китов и моржей люди зависят в плане пищи, одежды, тепла и света. (Согласно некоторым сообщениям, она также мать земных животных и человечества.) Из большого каменного дома на дне моря она то обеспечивает животными охотников, то отказывает в них, угрожая людям голодной смертью. Ее поведение зависит от того, уважают или пренебрегают люди «всеми обычаями своих племен», как упоминалось выше и будет рассмотрено далее. Сначала, однако, рассмотрим остальной пантеон инуитов с его «духовной бюрократией», которая во многом занимается исполнением воли Седны.

В своей совокупности детальные рассказы Кнуда Расмуссена (Rasmussen 1929; 1931) о инуитах иглуликах и нетсиликах и правда передают чувство космополитии, где великие боги повелевают меньшими духами, вплоть до сонма «злых» духов мертвых, чтобы поддерживать замысловатый божественный порядок, «обычаи» или «правила жизни», навязанные человеческому населению. Известная среди ингуликов как «женщина там внизу» (Arnâluk Takánâluk[87]), фигура Седны, пишет Расмуссен, «играет, безусловно, самую важную роль в повседневной жизни». Она, «если можно так выразиться, главное божество, имеющее власть в некоторых отношениях как над Силой, так и над Таркеком, причем последние действуют как ее агенты, следящие за тем, чтобы ее воля была исполнена» (1929, 62). Не то чтобы Сила и Лунный Человек были простыми слугами Седны. Они полуавтономны, способны самостоятельно обнаруживать и наказывать человеческие проступки, иногда через своих меньших агентов. Сила – опасный дух Бури, но как Воздух он может быть прославлен