Плебс. Народная история Рима - Николя Тран

они должны были исполнить для своих близких. Так, десятки тысяч эпитафий, сохранившихся в Риме, напоминают об умерших и о культах, предполагающих проведение ритуалов. Гробницы были посвящены божествам-манам. К сонму этих бесчисленных богов присоединялись покойные после похорон, проведенных надлежащим образом. Манам, как и другим богам, периодически полагалось воздавать почести. С 13 по 21 февраля большинство римлян отмечали великие февральские дни поминовения усопших родственников – Паренталии. Это были частные церемонии, и только последний день, Фералия, был государственным праздником: всякая другая деятельность, политическая или религиозная, прекращалась в знак того, что город официально отдает дань уважения своим покойным. Эти обряды были доступны практически всем. Овидий подчеркивает простоту подношений, которыми маны вполне довольствовались.

Маны немногого ждут: они ценят почтение выше

Пышных даров. Божества Стикса отнюдь не жадны.

Рады они черепкам, увитым скромным веночком,

Горсточке малой зерна, соли крупинке одной,

Хлеба кусочку в вине, лепесткам цветущих фиалок:

Все это брось в черепке посередине дорог*, 78.

На следующий день после Фералии отмечались Каристии, день родственников. Почтив предков, члены семьи хотя бы на время старались забыть все неурядицы, восстановить или укрепить гармонию в отношениях и устранить противоречия. Совместная трапеза и обмен подарками считались наиболее подходящими способами достижения согласия.

Праздники различных групп плебса

Римский календарь праздников давал возможность различным слоям плебса собираться в частной обстановке. Римский политеизм наделял богов и богинь функциями, делавшими их патронами определенных ремесел. Минерва, например, покровительствовала многочисленным сферам деятельности, в том числе искусствам в античном смысле этого слова, то есть специальным знаниям, приобретенным благодаря ученичеству. Именно поэтому она была божественной патронессой ремесленников. С 19 по 23 марта город в ее честь праздновал Великие Квинкватрии. В первый день прославляли храм на Авентинском холме – жилище Минервы, а в следующие четыре дня проходили гладиаторские бои. Описывая праздник, Овидий велит представителям различных профессий – текстильщикам, сапожникам, плотникам и школьным учителям – почитать богиню, что предполагает их регулярное присутствие на публичных церемониях и даже активное участие в них79. А Плиний Старший, размышляя об истории живописи, упоминает картину, изображающую мастерскую сукновала, празднующего Квинкватрии: по всей видимости, ничего из ряда вон выходящего там не происходило80.

Различные мастерские и прочие пространства, где люди работали, в то же время были местами частного поклонения божественным покровителям ремесла. Целью проводившихся здесь праздников было укрепление сплоченности профессиональных сообществ. Пекарям, например, покровительствовала Веста, богиня домашнего очага и, следовательно, огня, необходимого для работы печей. Ежегодно в ее честь проходили Весталии – как в храме богини, возвышавшемся над Форумом, так и в украшенных по случаю праздника пекарнях-мукомольнях, разбросанных по всему городу.

Вот выступают в венках ослята, везущие хлебы,

Вот обвивают кругом жернов шершавый цветы*, 81, —

пишет Овидий. Животные приводили в движение вращающиеся жернова, перемалывавшие зерно. Мука поступала в квашню, где замешивалось тесто, из которого затем формовали и выпекали хлеб.

Вот почему хлебопек и ослица, вертящая жернов,

Чествуют вместе очаг и госпожу очагов*, 82, —

добавляет поэт. Описанную картину можно увидеть на помпейских фресках: величественная Веста восседает на троне посреди мастерской, украшенной цветочным гирляндами, рядом с ней осел.

Во время праздников, посвященных своему божественному покровителю, представители различных профессий приносили жертвы богам в общественных храмах. Например, соблюдая эту традицию, проститутки посещали храм Венеры Эрикинской каждый год 23 апреля. Вот что по этому поводу пишет Овидий:

Девы доступные, празднуйте праздник во славу Венеры!

Держит Венерина власть много прибытку для вас.

Требуйте, ладан куря, красоты у нее и успеха,

Требуйте вы у нее шуток и вкрадчивых слов.

Свейте своей госпоже венки из мирта и мяты,

Свейте пучками кугу, розами их оплетя!

Надо вам всем у Коллинских ворот собираться во храме:

По сицилийскому храм этот был назван холму.

Некогда Клавдий Марцелл, с бою сильные взяв Сиракузы,

В той же войне полонил Эрикс, Венерин приют**, 83.

Богине любви Венере – Афродите, как ее называли греки, – в Городе отводилось особое место, ведь благодаря троянцу Энею римляне считали себя ее потомками. Поскольку на вершине горы Эрикс, в западной части Сицилии, находилось знаменитое святилище, они посвятили Афродите-Венере два храма, известных как Эриксинские: один во время Второй Пунической войны, другой в начале II века до нашей эры. Один из храмов был копией сицилийского и находился вблизи Коллинских ворот. Храм Венеры был освящен 23 апреля, и его связь с жертвоприношениями от проституток была настолько сильна, что этот день назвали Днем куртизанок (dies Meretricum). Купцы, в свою очередь, каждое 15 мая собирались у посвященного Меркурию фонтана, находящегося у Капенских ворот. Овидий в «Фастах» подробно описывает ритуал, который они совершали.

Все, кто торгует, свои предлагая к продаже товары,

Ладаном курят, чтоб ты прибыль торговцу послал.

Возле Капенских ворот струятся Меркурия воды,

Силе божественной их, если угодно, поверь.

К ним приходят купцы, подоткнувши рубахи, и урной,

Чинно ее окурив, черпают воду себе.

Ветку лавровую здесь омочив, окропляют товары

Все, что должны перейти после продажи к другим;

Волосы также свои кропят они с этой же ветки,

Так возвышая в мольбе голос, привычный к лганью*, 84.

Наконец, надо сказать о том, что те, кто имел право на получение бесплатного хлеба, то есть плебс, ежегодно приглашали друг друга на обед в середине апреля, во время праздника Цереры. Они ходили друг к другу в гости, и, по словам Авла Геллия, эти визиты напоминали посещения аристократами домов друзей во время праздника Великой Матери богов. Таким образом, Рим предстает городом, в котором праздник не кончается, даже если степень вовлеченности жителей в этот праздник была различной.

В целом сотни тысяч римских плебеев формировали сообщества разной численности. Самые мелкие ячейки общественной жизни – семьи – состояли из нескольких человек; порой в эти ячейки входили слуги. Другие объединяли людей по профессиональному признаку или соседей. В них входили десятки людей, знавших друг друга по имени и регулярно встречавшихся в определенных местах. Их отношения обогащались общими чувствами и эмоциями, поскольку в основе супружеских, сыновних, дружеских, профессиональных и даже клиентских связей лежала (или должна была лежать) взаимная привязанность. При этом взаимность никоим образом не исключала иерархических отношений, скорее наоборот. Отцовское и мужское господство, власть хозяев над рабами (которая частично сохранялась даже после освобождения), а также подчинение клиентов патрону и уважение членами профессиональных коллегий своих магистратов структурировали общественную жизнь.

Проявления плебейской общительности часто принимали форму ритуалов, что неудивительно для римлян, заявлявших о своем благочестии. Однако не стоит забывать о том, что впечатление о высокой религиозности римлян зависит от источника информации. Помимо свидетельств, представленных Овидием в «Фастах», существует огромное множество эпиграфических источников.

Стоит ли нам, изучая отношения между плебеями, объединенными в небольшие группы и на ограниченных пространствах, делать вывод об отсутствии общения в масштабах всего римского мегаполиса? Конечно, следует воздерживаться от того, чтобы рассматривать плебеев как однородную толпу, способную