Плебс. Народная история Рима - Николя Тран

тибии. По сути, эта история имела целью объяснить происхождение одного странного карнавального обычая. Каждый год 13 июня тибицины устраивали шумное шествие – шли по городу в масках и женских платьях. В течение трех дней на улицах столицы звучала музыка. В Риме царил праздник, как во время игр.

Город игр

«Общество богов и людей»

Некоторые важные религиозные службы назывались «играми», по-латыни ludi. Они включали в себя исполнение ритуалов в форме жертвоприношений, сопровождавшихся народным весельем. Неоднозначность слова ludus заключается в том, что оно могло относиться как к самому празднеству, так и к зрелищам, обеспечивавшим его радостную атмосферу. Это были театральные представления (ludi scaenici) или спортивные состязания в цирке – ludi circenses. Количество времени, посвященного этим зрелищам, продолжало расти с III века до нашей эры, пока они не стали центральным элементом городской жизни. Народ был полноправно вовлечен в торжества, поскольку их главная задача заключалась в том, чтобы собрать вместе весь город, включая его богов, чтобы их защита была эффективна. Именно поэтому день в цирке начинался с pompa circensis – торжественной цирковой процессии, в которой участвовали жители города. После статуи богов занимали почетные места в ложе, которую они делили с императором и его семьей. Для Тита Ливия цирк был, таким образом, местом, «объединяющим богов и людей»*, 72. Театры также были тесно связаны с божествами-покровителями Рима и его правителями. Так, театр Помпея был увенчан святилищем Венеры Победоносной, а театр Марцелла примыкал к большому храму Аполлона. Зрители, собиравшиеся на трибунах (то есть значительная часть городского населения), объединенные радостью и удовольствием, олицетворяли город (то есть сообщество всех римских граждан).

Игры были древней традицией в Риме, но их развитие вписывалось в точно определенный исторический процесс. Первые игры, самые важные в году, назывались просто Римскими играми, или Великими играми. Они посвящались Юпитеру Всеблагому Величайшему, чей храм, который он делил с женой Юноной Царицей и дочерью Минервой, стоял на вершине Капитолия. Великие игры, вероятно, были такими же древними, как и сам храм, построенный в самом начале Республики. Историку Титу Ливию удалось проследить их происхождение до царской эпохи. Центральным событием праздника было великое жертвоприношение, совершаемое каждый год 13 сентября. Церемония проходила в один из девяти дней сценических игр и четырех дней цирковых игр, когда Капитолийской триаде оказывались дополнительные почести. Два месяца спустя, в середине ноября, начинались Плебейские игры. Они стали своего рода копией Римских игр: проходили в том же порядке и посвящались тем же богам. Рубеж III и II веков до нашей эры стал важным этапом в истории праздников. Тогда появились игры Цереры – богини, обеспечивающей урожай зерновых, и игры Флоры, богини цветения. Чтобы достойным образом противостоять колоссальной военной угрозе, вызванной присутствием Ганнибала и карфагенской армии в Италии, римляне чувствовали необходимость укрепить отношения с богами. В этот контекст вписывалось появление игр, посвященных Аполлону, – ludi Apollinares. Впервые они состоялись в 212 году до нашей эры, а в 208 году, после эпидемии, народ проголосовал за их ежегодное проведение. В начале эпохи Принципата Аполлоновы игры проходили с 6 по 13 июля и состояли из гонок на колесницах в Большом цирке и театральных представлений возле храма Аполлона на Марсовом поле.

Вместе с тем во время Второй Пунической войны, 4 апреля 204 года до нашей эры, римляне приняли в свой пантеон фригийскую богиню Кибелу, Великую Мать богов. Толпа участвовала в церемонии установки изображения богини в храме Виктории на Палатине и присутствовала на Мегалесиях (ludi Megalenses) – играх, устроенных по этому случаю. Мегалесии стали проводиться ежегодно со 191 года до нашей эры, когда рядом с храмом Виктории был воздвигнут новый храм в честь Кибелы. Празднества проходили с 4 по 11 апреля и завершались двухдневными представлениями в Большом цирке. Шествие, начинавшееся с Палатинского холма, напоминало об экзотическом происхождении богини. На усыпанных цветами улицах звучали фригийские флейты, тамбурины и цимбалы, толпа, охваченная неистовой радостью, пела и танцевала.

В I веке до нашей эры игры получили дальнейшее развитие, поскольку великие полководцы использовали их для утверждения своего влияния. Так, Сулла и Цезарь учредили игры, посвященные Победе. Игры пережили своих основателей. В эпоху Принципата игр стало еще больше. Например, Августалии (ludi Augustales) возникли после смерти и обожествления Августа в 14 году и проводились ежегодно, ради сохранения памяти о нем. Количество праздничных дней стремительно увеличивалось: к концу I века нашей эры таких дней было 77, а во времена принципата Марка Аврелия (со 161 до 180 года) – уже 135. Программа зрелищ, связанных с этими праздниками, которые представляли собой альтернативную форму почитания богов, становилась все более насыщенной и разнообразной. Чтобы завоевать популярность, магистраты, ответственные за празднества (особенно эдилы, курировавшие Римские и Плебейские игры в эпоху Республики), вкладывали значительные личные средства, в дополнение к бюджету, выделяемому городом. Эта практика способствовала размаху гладиаторских боев и зрелищных охот, которые не входили в традиционную программу игр.

Помимо ежегодных празднеств, существовали и другие, проводившиеся по особым случаям (например, в честь победы или чтобы почтить память умершего члена императорской семьи) или время от времени. Во второй категории одними из наиболее масштабных были Секулярные игры императорской эпохи. Это было продолжение республиканской традиции, корни которой, как полагали, уходили в незапамятные времена: Город якобы возрождался с каждым новым saeculum – веком, который сподвижники Августа определили как цикл в 110 лет. Первое достоверно известное празднование состоялось в 249 году до нашей эры. Октавиан Август, объявив устроенные им в 17 году до нашей эры Секулярные игры пятыми по счету, настолько переосмыслил праздник, правила которого были забыты, что они оказались во многом оригинальным творением.

Домициан пошел по стопам Августа и также провел Секулярные игры, но на шесть лет раньше срока (в 88 году). В 204 году настала очередь Септимия Севера. Опираясь на другой календарь и определяя saeculum как период в сто лет, император Клавдий отпраздновал 800-летие Рима в 47 году. В 148 году его примеру последовал Антонин, отметив девятое столетие города.

Ритуалы, совершавшиеся во время Секулярных игр в 17 году до нашей эры и в 204 году, известны по эпиграфике и нескольким литературным источникам. В структуре торжеств четко разделялись две части: ludi solemnes (торжественные игры) и ludi honorarii (игры «почетные»). Торжественные игры проходили с ночи 31 мая по 3 июня и состояли из дневных и ночных жертвоприношений, а в ходе Почетных игр народные празднества начинались 5 июня и заканчивались 12-го. Все в целом было призвано показать в лучшем свете правителя и его семью. Кроме того, в ludi sollemnes важную роль играла аристократия. Именно из высшего сословия выбирались сто десять знатных матрон, которым было поручено отпраздновать селлистернии (пир с участием богинь) в честь Юноны и Дианы. То же самое можно сказать и о хорах из двадцати семи девушек и двадцати семи юношей, которые пели древний гимн во время шествия и держались особняком. Представления проходили в первые дни, но актеры играли на так называемой «не театральной» сцене, то есть без трибун и, следовательно, в отсутствие большого числа зрителей. Ludi honorarii, напротив, проводились в театрах Помпея и Марцелла, а также в Большом цирке. Таким образом, по сути, именно благодаря посещению ludi honorarii значительная часть горожан принимала участие в празднике, призванном очистить и обновить весь город. Поэтому не будет преувеличением сказать, что присутствие плебса – или, по крайней мере, его части – на скамьях амфитеатров или цирков выполняло функцию гражданского собрания.

Участие плебса в играх как олицетворение города

Во время игр римский народ (в лице присутствовавших в столице граждан) устраивал представление сам для себя, что укрепляло его самосознание. С этой точки зрения радость