Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Он признаёт, что Яхве – «сила моя и крепость моя и прибежище моё в день скорби». Он с нетерпением ждёт того дня, когда язычники обратятся к Богу и полностью откажутся от идолопоклонства как от «лжи» и «пустоты». Они признают, что в идолах «никакой нет пользы». Мысль о том, что человек способен создать себе богов, для Иеремии смешна (16:19 сл.).

Бог отвечает на молитву веры Иеремии, заверяя его, что евреи тоже познают Его «руку» и «могущество». Когда Он совершит суд над Иерусалимом и впоследствии восстановит верных в земле, они узнают истинное значение имени Яхве (16:20).

Презираемый проповедник

Иеремии 17:1-18

Глава 17 содержит отрывки из проповедей Иеремии в середине его служения. Три из них – это краткие и не связанные между собой небольшие проповеди. Завершается глава более длинным обзором проповеди.

А. Короткие проповеди (17:1-11)

Проповеди в главе 17 касаются (1) вины народа, (2) контраста между верующими и неверующими и (3) лукавого человеческого сердца.

1. Вина народа (17:1–4). Запись греха Иуды неизгладимо нанесена («железным резцом, алмазным остриём») на их каменные сердца и на наиболее священные части («рога») их жертвенников. Все их дети помнят языческие жертвенники со священными Ашерами рядом с ними (17:1 сл.).

Из-за его греха и бунта, все богатства Иерусалима («гора Моя») и все его высоты (языческие места поклонения) будут отданы в качестве добычи врагу. Жителей города уведут, чтобы они стали слугами в чужой стране. Своим извечным бунтом они разожгли огонь Божьего гнева, им они и будут опалены (17:3 сл.).

2. Верующие против неверующих (17:5–8). В отрывке, который можно назвать псалмом, Иеремия показывает контраст между верующими и неверующими. Проклят человек, который надеется на плоть и отступает от Господа. Как покорёженный куст в пустыне, он не живёт, а лишь выживает. С другой стороны, человек, который полагается на Господа, благословлен. Он подобен цветущему дереву, укоренившемуся у ручья. Такой человек продолжает приносить плоды даже в «засуху», т. е. в тяжёлые времена.

3. Человеческое сердце (17:9-11). Сердце человека лукаво и поражено недугом. Только Бог понимает человеческое сердце. Вот почему Он может быть абсолютно справедливым в Своём осуждении. Злодеев лишат неправедного богатства так же неизбежно, как природные враги лишают яиц несчастную куропатку.

Б. Третье исповедание (17:12–18)

В этот раз Иеремия поборол очередной приступ уныния. Его третье исповедание начинается на положительной ноте. Он восхваляет Бога как «престол славы», т. е. владыку земли, «возвышенный от начала». Господь является «местом освящения нашего», потому что истинное поклонение зиждется на Нём. Он «надежда Израилева». Те же, кто оставил Господа, в конечном итоге окажутся посрамлены. Отвернувшиеся от Господа будут «написаны на прахе», т. е. быстро уничтожены. Пророк, который называл Бога «обманчивым источником» в своём предыдущем исповедании (15:18), теперь называет Господа «источником воды живой» (17:12 сл.).

Поскольку Бог – объект его хвалы, удручённый пророк снова призывает Бога «исцелить» его от его душевных мучений и избавить от врагов. В повествовательной молитве он рассказывает своему Богу о своём положении. Его противники продолжают насмехаться над его предсказаниями: «Где слово Господне? Пусть оно придёт!» Несмотря на эти насмешки, Иеремия не оставил своего призвания быть пастырем при Боге. С другой стороны, он не испытывает злобного удовлетворения, возвещая о гибели Иудеи. Он абсолютно искренен в своём служении. Бог знает каждое его слово (17:14–16).

Иеремия желает этого и молится о спасении Иудеи как народа. В то же время он молит о немедленной кончине группы заклятых антагонистов, которые являются врагами как Бога, так и Его пророка. Он хочет видеть, как они «постыдятся» и «вострепещут». Он просит Бога навести на них «день бедствия и сокрушить их сугубым сокрушением», т. е. полностью уничтожить. Иеремия знает, что самому ему нечего бояться в день бедствия, потому что Бог будет его «надеждой» (17:17 сл.).

Неустанный увещеватель

Иеремии 17:19–18:17

В следующих двух посланиях книги легко увидеть наставление. Иеремия пытается убедить своё поколение срочно явить хоть какой-то знак покаяния, чтобы Бог, возможно, спас город от предсказанного бедствия.

А. Проповедь о выживании (17:19–27)

У ворот Иерусалима Иеремия должен проповедовать о выживании страны. Он должен адресовать своё послание царям Иудеи, всей Иудее и в особенности жителям Иерусалима. В послании подчёркиваются три мысли. Во-первых, Иеремия призывает народ начать освящать субботу. Для этого нужно прекратить выносить ноши из города или из своих жилищ. Бог повелел их предкам «святить день субботний», но они не послушались. Они же сделались «жестоковыйными» и не пожелали «принимать наставления» (17:21–23).

Во-вторых, Иеремия обещает своим слушателям, что они смогут встать на новый путь, если только захотят. Проявление покаяния в соблюдении субботы заставит Бога пощадить Иерусалим. Жизнь будет продолжаться, если говорить о деятельности царей и князей, также храмового богослужения. Город будет «обитаем вечно» (17:24–26).

Проповедь о выживании завершается угрозой. Если Иудея не явит признаков покаяния в соблюдении субботы, то на город обрушится огонь суда. И огонь этот не угаснет до тех пор, пока не пожрёт «чертоги Иерусалима» (17:27).

Б. Притча (18:1-17)

Иеремии велено отправиться в дом горшечника, где он познает очень важный принцип, касающийся его собственных обещаний и угроз. Когда пророк прибывает в дом гончара, он замечает, что тот что-то мастерит на своём круге. Он впечатлён легкостью, с которой гончар начинает всё заново, если что-то идёт не так с той глиной, которую он обрабатывает (18:1–4).

Дом Израилев – это глина в руках божественного Гончара. В Его власти делать с этой глиной всё, что Он пожелает. Однако Его решения основываются на поведении народа. Если перед угрозой уничтожения они раскаются, то Бог готов смягчиться в отношении бедствия, которое провозгласил. С другой стороны, если Бог объявил о благословении народа, а она отвернулась от Него, то и благословение будет отозвано (18:5–9). Дело в том, что все угрозы и обещания Бога условны.

Иеремии сказано, держа это в голове, объявить, что божественный Гончар «замышляет» против Иудеи и Иерусалима. Он искренне призывает свой народ «обратиться» и «исправить пути ваши и поступки ваши». Однако они вызывающе отвечают: «Не надейся!» Иеремии не следует тратить своё время на попытки уговорить их изменить свой образ жизни. Они намереваются следовать собственным планам и упорно творить то, чего желает их сердце (18:11 сл.).

Ужасающий грех Иудеи, о котором среди других народов даже не слышали, заключается в том, что народ отверг своего Бога. Горы Ливана круглый год укутаны снегом, а по их склонам постоянно бегут быстрые ручьи. Природа постоянна, но народ