Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

нападают со всех сторон. Его постоянно объявляют врагом и предателем. Даже самые близкие друзья ждут от него одного неверного шага, который позволил бы им отомстить ему. Он никому не может доверять (20:9 сл.).

2. Его убеждение (20:11–13). Внезапно тьму отчаяния Иеремии прорезает свет. В конце концов, Бог ведь на его стороне! Как «сильный ратоборец» Господь защищает Своего слугу. Желаниям его врагов не суждено сбыться. В конце концов они окажутся посрамлены. Их «посрамление», связанное с противодействием Божьему посланнику, будет длиться вечно (20:11).

Иеремия считает Господа верным Судьёй, взирающим на сердце. Он уверен, что доживёт до того, чтобы увидеть «отмщение» Бога своим мучителям. Этому Судье Иеремия представил своё дело, и он знает, что Господь сделает то, что справедливо. Поэтому он воспевает Ему хвалу за избавление «от руки злодеев» (20:12 сл.).

3. Его проклятие (20:14–18). В одно мгновение Иеремия обрушивается с высот хвалы в глубочайшее уныние. Почему? Потому что он отвёл глаза от Бога. Он снова сосредоточился на своём жалком положении. Поэтому он проклинает день своего рождения и человека, объявившего о его рождении. Он жалеет, что не умер ещё в утробе. Для него, как для мученика, жизнь – это не что иное, как неприятности, горе и позор.

Глава шестнадцатая

Порочная власть Иеремии 21–25

Исторический фон

До этого момента материал в Книге Иеремии был расположен более или менее в хронологическом порядке. Начиная с 21 главы‚ пророк, похоже, систематизирует свой материал по темам. Пророчества в главах 21–25 касаются в основном политических вопросов. Они относятся ко времени правления трёх царей: Иоакима, Иехонии и Седекии.

Глава 25 датируется четвёртым годом правления Иоакима (605 год до н. э.), когда вавилоняне одолели египтян в битве при Кархемише. Вскоре после этого Иоаким отказался от союза с побеждённым фараоном Нехо в пользу Навуходоносора, нового владыки мира. После битвы при Кархемише Иеремия называет Вавилон «врагом с севера» и будущим губителем Иерусалима.

Одно краткое пророчество (22:24–30) можно отнести к правлению царя Иехонии. В декабре 598 года до н. э., незадолго до того, как Навуходоносор придёт покарать его за бунт, Иоаким либо умирает своей смертью, либо его убивают. Его восемнадцатилетний сын Хония становится его преемником‚ взяв тронное имя Иехония. Вскоре после его воцарения прибывают вавилоняне и начинают осаду Иерусалима. Иехонии удаётся продержаться до марта 597 года до н. э., после чего он сдаёт город врагу. Его самого, его семью и десять тысяч его соотечественников отправляют в Вавилон. Там Иехонии суждено прожить остаток своей жизни под присмотром правительства.

Навуходоносор в качестве вассала возводит на трон Иудеи дядю Иехонии, взявшего тронное имя Седекия. Этот последний царь Иудеи находится под постоянным давлением со стороны тех, кто призывает сбросить иго Навуходоносора и вступить в союз с Египтом. После почти десяти лет вынужденного вассалитета Седекия прекращает платить дань. Навуходоносор осаждает Иерусалим в течение восемнадцати месяцев, после чего разрушает город и депортирует оставшихся народных правителей. Первые стихи 21-й главы относятся к правлению Седекии.

План раздела

А. Бог и правители Иудеи (главы 21:1–23:8).

Б. Бог и пророки Иудеи (23:9-40).

В. Бог и изгнанники Иудеи (глава 24).

Г. Бог и правитель мира (глава 25).

Бог и правители Иудеи

Иеремии 21:1–23:8

Первый подраздел начинается с пророчества, обращённого к Седекии, последнему царю Иудеи. Хронологически глава 22 предшествует главе 21. В главе 22 Иеремия сначала говорит о царском доме в целом, затем об Иоахазе, Иоакиме и Иехонии. В конце он противопоставляет означенных никчемных правителей приходу того, кто будет верно выполнять функции царя.

А. Ответ царю Седекии (21:1-10)

Во время последней осады Иерусалима царь Седекия отправляет к Иеремии двух посланников. О первом посланнике, Пасхоре, сыне Молхиина‚ больше ничего не известно. Второй – священник по имени Софония. Посланники просят Иеремию «вопросить Господа», т. е. умолять Бога явить Его волю. Ситуация в Иерусалиме сложилась отчаянная. Возможно, Бог вмешается и чудесным образом повергнет халдеев, как Он сделал это в 701 году до н. э., когда уничтожил ассирийских захватчиков (21:1–2).

Хронологически глава 21 не на своём месте, и комментаторы ломают голову над причиной её расположения именно здесь. Редактор, похоже, посчитал этот эпизод приложением к предыдущему блоку. В предыдущей главе Иеремия назвал Вавилон инструментом Бога для наказания Иудеи. Глава 21 документирует исполнение этого предсказания. В «исповеданиях» Иеремия жаловался, что люди смеялись над его предсказаниями относительно врага с севера. Глава 21 свидетельствует о том, что к его предсказаниям начали относиться серьёзно. Бог обещал, что, если Иеремия проявит стойкость, однажды его противники обратятся к нему (15:19). В главе 21 показано, как это происходит. В конце 20-й главы Иеремия проклял день своего рождения. Он был так разочарован, что был готов всё бросить. Глава 21 свидетельствует о том, что он продолжил своё служение и был реабилитирован.

1. Обращение к Седекии (21:3–7). Иеремия отправляет послов обратно к Седекии с ответом, который царь слышать не хочет. Бог будет препятствовать всем попыткам отстоять Иерусалим. В действительности Он поможет халдеям пробить стены и проникнуть в самое сердце города. Бог объявляет, что сам будет сражаться против Иерусалима «рукою простёртою и мышцею крепкою». Посредством халдейского завоевания Он покажет‚ что пребывает «в гневе и в ярости, и в великом негодовании» против Иерусалима (21:3–5).

Бог грозит «поразить» жителей города. Многие умрут от эпидемии. Седекия и другие, кто переживёт меч, голод и мор, попадут в руки Навуходоносора, который казнит ещё больше народа. Он не проявит к ним никакого сострадания (21:6 сл.).

2. Обращение к народу (21:8-10). У жителей Иерусалима только два варианта, которые Иеремия характеризует как «путь жизни и путь смерти». Те, кто решит остаться в городе, выберут путь смерти. Единственная надежда на личное выживание – сдаться врагу. Тот, кто выберет этот вариант, потеряет все земельные владения‚ но «душа его будет ему вместо добычи». Попытка пересидеть штурм за массивными стенами Иерусалима – это самоубийство. Лицо Бога обращено против города, и Он предаст это место в руки вавилонского царя.

Б. Замечания о царском доме (21:11–22:9)

Два хронологически отстоящих пророчества дают образец проповеди, с которой Иеремия обращался к царской семье в целом на протяжении всего своего служения.

1. Обращение к царской семье (21:11–14). Иеремия предлагает программу, которая смягчит последствия пылающего Господнего гнева. Царствующий дом должен позаботиться о том, чтобы два пункта были выполнены незамедлительно. Во-первых, необходимо вернуться к справедливости. Например, необходимо спасти тех, кто пострадал от «руки обидчика» (21:11 сл.). Во-вторых, нужно