Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Они лишь получили заслуженное воздаяние. Бог же говорит нечто прямо противоположное. Хороший инжир олицетворяет пленников, уведённых в землю халдеев. Бог считает этих людей «хорошими». Он обратит на них свои очи, т. е. у Него на них хорошие виды. В конце концов пленники вернутся. Бог говорит: «устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню». Бог даст им «сердце, чтобы знать Меня». Через них Он начнёт процесс восстановления народа, потому что они «обратятся», то есть покаются и восстановят отношения с Богом (24:4–7).

Плохие смоквы олицетворяют Седекию, тех, кто остался в Иерусалиме, и тех, кто бежал в Египет. Бог отвергнет негодный инжир. Им предназначено гибель от голода, меча и болезней. Их участь будет настолько жалкой, что язычники будут использовать это как пословицу или проклятие (24:8-10).

Бог и мировой правитель

Иеремии 25:1-38

Глава 25 датируется четвёртым годом правления Иоакима, 605 годом до н. э. Это год битвы при Кархемише, когда Навуходоносор победил египтян и стал правителем мира. Вскоре после этой битвы он сменил своего отца на царском троне Вавилона (25:1 сл.). В настоящей главе говорится о Божьем суде против Иудеи, Вавилона, окружающих народов и всего мира.

А. Суд над Иудеей (25:3-11)

Иеремия проповедует уже двадцать три года. Он раз за разом говорил (букв., говорил с раннего утра) своим соотечественникам «слово Господне», которое пришло к нему. Были посланы и другие пророки. Однако народ Иудеи не стал слушать никого из служителей Бога (25:3–4).

Послание истинных пророков состояло из призывов обратиться «от злого пути своего и от злых дел своих». Только тогда эти люди могли продолжать жить на земле, которую Бог поклялся навсегда передать их отцам. В частности, они должны были перестать ходить во след иных богов. Изготовление идолов лишь навлекало на них гнев Господа. Бог не причинит им вреда, если они отринут идолопоклонство. Однако народ отказался слушать. Они продолжали делать всё то, что раздражало Бога (25:5–7).

За неповиновение Божьим словам Иудею ожидают самые серьёзные последствия. Бог собирается направить против Иудеи и соседних народов многонациональное войско‚ отданное в подчинение «Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему», и вавилонянин сокрушит всех на своём пути. Земли, в которые он вторгнется, станут «вечным запустением», объектом ужаса и посмеяния. На этих землях воцарится безмолвие. Народы Сирии и Палестины будут служить царю Вавилона семьдесят лет (25:8-11). По всей вероятности‚ это период с 605 по 538 год до н. э.

Б. Суд над Вавилоном (25:12–14)

Через семьдесят лет халдеи заплатят за своё беззаконие. Их земля также станет «вечной пустынею». Всё, что Бог произнёс в приговоре Вавилону, исполнится. Вавилон будет порабощён «многочисленными народами». Среди завоевателей будут мидяне и персы, потом греки‚ а ещё позже парфяне.

В. Суд над окружающими народами (25:15–29)

Иеремии велено взять из руки Бога «чашу с вином ярости». Он должен напоить из этой чаши народы, определённые Богом. Народы, которые будут пить из этой чаши, «будут шататься и обезумеют». Это характеризует тот хаос, который возникнет «при виде меча», т. е. вторжения армии, которую Бог к ним отправит. Иеремия пишет, что он взял чашу из руки Господа и напоил из неё все народы, к которым Бог его отправил. Посетил ли он столицы? Скорее всего‚ нет. Выполнил ли он эти инструкции из видения? Возможно. Он также мог отнести кубок с вином иностранным послам различных народов, проживавшим в Иерусалиме (25:15–17).

Список народов, которые должны испить чашу, простирается на юг до Египта и на восток до Елама и Мидии. В особенности упоминаются семнадцать. Таким образом передана мысль, что испить чашу должны все народы известного мира. Последним должен пить царь «Сесаха», что является сакральным названием Вавилона (25:18–26).

У народов нет иного выбора, кроме как испить эту чашу, потому что меч Божий вот-вот обрушится на них. Если уж Бог собирается разрушить город, который принадлежит Ему особым образом (т. е. Иерусалим), Он точно не допустит, чтобы языческие царства остались безнаказанными (25:27–29).

Г. Суд над миром (25:30–38)

Иеремия изображает четыре картины того, как Господь карает нечестивых. Он сравнивает Бога с (1) рычащим львом, готовым наброситься на стадо; (2) победоносным воителем, топчущим своих врагов, как виноградины; (3) прокурором‚ который оглашает обвинительное заключение; и (4) праведным судьёй, выносящим приговор виновным (25:30 сл.).

«Бедствие» будет переходить от народа к народу. Как вихрь, божественный гнев пронесётся по миру, пока, наконец, не достигнет «края земли». На земле повсюду будут непогребённые и неоплаканные тела (25:32 сл.).

Пастыри (вожди) будут подвергнуты суду так же, как и овцы. Они падут и разобьются, как дорогой сосуд‚ и не будет им спасения. Они будут рыдать от горя‚ видя свою «пажить» (т. е. землю‚ которой они правили) захваченной и опустошённой. Тишина воцарится в «обителях» (пер. МБО), где когда-то благоденствовали овцы. Господь, подобно льву, даст выход ярости Своего гнева. Итоговое опустошение будет повергать в изумление (25:34–38).

Глава семнадцатая

Нарастающее сопротивление Иеремии 26–29

Исторический фон

Сделав отступление для глав 21–25, посвящённых политическим заявлениям Иеремии, редактор этого раздела возвращается к хронологическому порядку. Таким образом, глава 26, по-видимому, относится к тому же периоду, что и глава 20, то есть к «началу царствования Иоакима» (26:1). Это может быть любым годом между 609 и 605 годами до н. э. До битвы при Кархемише (605 год до н. э.) царь Иоаким – вассал фараона Нехо. «Исповедания» в главах 12–20 указывают на тот факт, что Иеремия в этот период своего служения столкнулся с растущим противодействием.

Разрыв между 26-й и 27-й главами составляет примерно пятнадцать лет. В «четвёртый год» царствования Седекии (28:1) Иеремия публично критикует политику правительства. Послы соседних государств прибыли в Иерусалим, чтобы планировать бунт против Навуходоносора. Как Седекия ответил на подобные предложения иностранных послов, неизвестно. В этот самый год Седекия лично совершил поездку в Вавилон, чтобы передать дань и возобновить свою присягу на верность Навуходоносору (51:59). Сделал ли он это потому, что проповедь Иеремии побудила его дистанцироваться от мятежников? Был ли он вызван Навуходоносором, потому что до великого царя дошли слухи о планирующемся восстании? На эти вопросы невозможно ответить. В любом случае при царском дворе Иудеи на протяжении всего правления Седекии витало желание восстать против Навуходоносора, как только это станет практически осуществимо. Иеремия категорически против подобных порывов.

План раздела

А. Решение теологического вопроса (глава 26).

Б. Решение политического вопроса (главы 27–28).

В. Решение практического вопроса (глава 29).