Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Ввиду провозглашенного здесь окончательного избавления «раб Мой Иаков», т. е. народ Божий, не должен бояться ужасов своих нынешних обстоятельств. Хотя они и будут рассеяны по далёким странам, Бог обещает: «Я спасу тебя из далёкой страны». Иаков вернётся в свою землю, чтобы жить там в безопасности. Это избавление будет возможным, потому что (1) Бог с ними, чтобы избавить их; и (2) Бог полностью уничтожит народы, пленившие Израиль. Божья цель в том, чтобы дать Своему народу умеренное наказание. Они переживут изгнание. С другой стороны, те народы, среди которых Бог их рассеял, Он уничтожит полностью (30:10 сл.).

Б. Бедственное положение отступнического Израиля (30:12–17)

То, что Бог не мог оставить Иуду без наказания, должно быть очевидным для любого беспристрастного наблюдателя. Израиль получил «неисцельную» рану. Никто не мог защитить его, т. е. говорить от его имени. «Друзья», т. е. союзники, оставили его‚ видя безнадёжность положения. Бог нанёс Израилю такую рану, которую мог нанести враг. Его наказание было похоже на наказание жестокого человека. Однако такое обхождение было необходимо из-за ужасающей проблемы их греха. Дальнейшие мольбы о помощи и исцелении бесполезны. Их боли не суждено утихнуть быстро (30:12–15).

Израиль не в силах исцелить себя, равно как и его союзники не способны вылечить эту смертельную рану. Поэтому за них вступится сам Бог, великий целитель. Противники, которые с такой жестокостью «пожирали» и «опустошали» Израиль, сами будут уничтожены. Они познают плен, которому они подвергли Израиль. Поскольку враги высмеивают покинутость и беспомощность Сиона, Бог вернёт Сиону здоровье и целостность (30:16 сл.).

В. Образ возрождённого Израиля (30:18–22)

Бог возвратит «плен шатров Иакова», т. е. жилища Его народа. Города будут восстановлены на прежних местах. Города эти будут населены радостными и благодарными людьми. Их численность будет постоянно возрастать. Бог будет прославлять их в глазах окружающих людей. Как народ, они вернут положение и уверенность «как прежде», когда они обладали всем этим в славные дни Давида и Соломона. Все их угнетатели будут наказаны Господом (30:18–20).

Восстановление достигнет своего апогея с появлением прекрасного правителя из их среды, который сможет «приступить» к Богу. Это язык священства. Будущий правитель будет не только царём, но и священником. Согласно ветхозаветному Закону‚ князь, который попытался бы служить священником, мог лишиться жизни (ср. 2 Пар. 26:18 сл.; Зах. 6:13). Но с будущим князем дело обстоит по-другому. Под его священническим руководством Божий народ вступит в новые отношения с Богом (30:21–22). Тот факт, что это мессианское пророчество, вряд ли можно оспорить.

Г. План для Израиля (30:23–31:1)

Суд против Иудеи будет продолжаться как смерч, пока Бог не достигнет Своей цели. Только в «последние дни», т. е. в эпоху Нового Завета, люди смогут по-настоящему понять значение вавилонского плена. Всё, что случилось с Израилем и Иудеей, предназначено для того, чтобы сделать возможным объединение Божьего народа и восстановление надлежащих отношений с Богом.

Благословения восстановления

Иеремии 31:2-40

В 31 главе Иеремия продолжает развивать тему восстановления. Он изображает семь благословений, которые последуют за возвращением народа Божьего на родину.

А. Новое согласие (31:2–6)

В «пустыне» изгнания остаток испытает небесную благодать. Бог даст покой в Ханаане тем, кто раскаивается в плену. В далёком Вавилоне пленники заново познают любовь Бога. Они почувствуют, как Бог заботится о них со словами: «Любовью вечною Я возлюбил тебя!» Он привлечёт их к Себе Своей милостью. Он будет укреплять Свой народ. Он будет обращаться со Своей прелюбодейной женой, как с целомудренной девой. Этот язык предполагает новые отношения между Богом и Его народом. Дева Израиля ответит на эти незаслуженные милости музыкой и танцами (31:2–4).

Согласие между Богом и Его народом будет соответствовать гармонии внутри самого народа завета. Район Самарии будет снова заселён. Холмы местности будут покрыты виноградниками, как в дни до плена. Жители Ефрема, т. е. древнего Северного Царства, будут с нетерпением ждать возможности взойти на Сион, чтобы поклониться Яхве (31:4–6). В межзаветный период область Ефрема была полна евреями, которые использовали любую возможность отправиться в Иерусалим для поклонения в храме. Однако в ветхозаветном пророчестве под словами «взойти на Сион» подразумевается новозаветная церковь, которую апостол назвал «Сион» в Послании к Евреям 12:22. Еврей, язычник и самарянин обрели высшее духовное родство в теле Христа.

Б. Новое утешение (31:7-20)

Пророк предвидит день, когда свершится спасение, и новая радость наполнит сердца Божьего народа. Иаков, т. е. Израиль, является «главою народов», потому что Бог избрал их из всех народов ради особых привилегий и обязанностей. Таким образом Иеремия призывает всех любящих Господа в радости провозглашать Ему хвалу. Часть этой хвалы – это прошение о том, чтобы Бог спас Свой народ, остаток Израиля (31:7). Следующие стихи утешают четыре группы людей.

Во-первых, Иеремия утешает страждущих. Из отдалённых уголков земли Господь приведёт Свой народ на Сион. В этом великом собрании окажутся все страждущие земли без исключения. В их число войдут «слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними». Со слезами раскаяния и мольбы те, кого призвал Господь, вместе последуют за Ним. Он поведёт их «близ потоков вод», т. е. обеспечит их нужды в пути. Он предусмотрит для них «дорогу ровную», на которой они «не споткнутся». Причина заботы Бога о страждущих заключается в том, что между Господом и Его народом существовали отношения Отец-сын (31:8 сл.).

Во-вторых, отрывок утешает унывающих. Пророк предупреждает народы мира, что тот, кто рассеял Израиль, их же и соберёт. Он будет хранить Свой народ, как пастырь хранит своё стадо. Их собирание будет возможным, потому что «искупит Господь Иакова», «избавит» его от руки тех, кто сильнее его. Другими словами, сначала будет поражение пленителей, затем освобождение, а затем собрание Божьего народа. Тогда благость Бога привлечёт неиссякающий поток бывших пленников. У них не будет недостатка ни в чём добром. Скорбь превратится в радость. Обильные жертвы в храме будут означать достаточное обеспечение священников. Народ Божий будет удовлетворён Его милостью в тот день (31:10–14).

В-третьих, Иеремия утешает безутешных. Рахиль, родовая мать Вениамина, продолжает жить в своих потомках. Она будет горько оплакивать своих мёртвых детей. Плач будет слышен на всём пути к Раме, к северу от Иерусалима (31:15). Матфей (2:17 сл.) даёт ключ к толкованию этого неясного пророчества. Он увидел здесь отсылку к плачу Вифлеемских матерей об убийстве своих младенцев Иродом. Вифлеемские матери оказались первыми, кого постигла огромная утрата ради Христа. Однако их труд по вынашиванию детей не останется втуне. У них будет надежда на будущее. В воскресении