Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

эти дети вернутся из земли неприятельской (смерти), чтобы унаследовать свои пределы (31:15–17). Нет сомнений‚ что наследие здесь – это новое небо и новая земля, залогом и гарантией которых служил ветхозаветный Ханаан (Евр. 11:14–16).

Наконец, Иеремия утешает отчаявшихся. Бог слышит, как жители Ефрема оплакивают собственное своенравие. Они знают, что их наказали, как своенравное животное, за упрямство. Ефрем молился о божественной помощи в процессе покаяния‚ и эта молитва была услышана. Благодаря наказанию в виде изгнания‚ Ефрем осознал своё жалкое положение. Он в ужасе и раскаянии бил себя по бёдрам‚ стыдясь за своё духовное состояние (31:18–19).

Бог не оставил без внимания отчаянную духовную агонию Ефрема. Во-первых, он признал, что Ефрем не был в числе тех детей, которым мог бы радоваться Отец. Тем не менее, когда Бог говорил об Ефреме, он вспоминает близкие отношения, которые существовали между ними в прошлом. Он жаждет общения с Ефремом. Покаяние откроет двери состраданию Бога к Своему своенравному народу (31:20).

В. Новое творение (31:21–22)

Деву Израиля (население) призывают чётко обозначить дорогу, по которой она отправится в плен. Когда-нибудь они захотят пойти по собственным следам. Господь призывает их вернуться в свои города. Только неверная дочь будет медлить, когда представится возможность вернуться. Чтобы побудить их вернуться, Господь объявляет о Своём намерении «сотворить» что-то новое на земле: «жена спасёт мужа». Оставшись в Вавилоне‚ народ упустил бы возможность участвовать в этом чудесном событии. Это может быть отсылкой к непорочному рождению Мессии, которое Исаия предсказал более века назад.

Г. Новые условия (31:23–30)

Как и Ефрем‚ Иудея будет восстановлена‚ а жители снова будут благословлять Сион, святую гору. Мир и гармония будут воцарятся между крестьянами и кочевниками, которые в древнем мире часто конфликтовали. Усталые найдут покой, а скорбящие – утешение. Иеремия предвидит это славное будущее в богооткровенных снах. В этот момент пророк просыпается и находит свой сон приятным (31:23–26).

С продолжением сна Иеремия предвидит время великих плодов. Люди и скот будут быстро размножаться. Будет казаться‚ что они растут из семян. Подобный рост сделает возможным воссоединение Израиля и Иудеи. Бог «наблюдал» за Своим народом, чтобы свершить суд («искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая»); так же Он будет «наблюдать за ними‚ созидая и насаждая» (ср. 1:10). Тот факт, что Он исполнил Своё слово приговора, гарантирует, что Он также выполнит и Своё слово обетования (31:27 сл.).

Многие в Иудее думали, что их наказывают за грехи отцов. Это ложное представление вошло в поговорку: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». В мессианскую эпоху ни у кого не будет повода думать подобным образом. Каждый человек будет нести личную ответственность перед Богом за свой грех (31:29–30). Учение Нового Завета делает этот принцип предельно ясным.

Д. Новый завет (31:31–34)

Хотя Господь был верным мужем Израилю, он тем не менее, нарушил брачный завет‚ заключённый на Синае. Поэтому объединённый народ Божий в грядущие дни будет жить уже под новым заветом. Закон будет написан в их сердцах, а не на каменных скрижалях, как Десять Заповедей. Люди будут отвечать на божественную волю скорее внутренними, чем внешними порывами. Те, в чьих сердцах Закон Божий, вступят с Ним в новые отношения. Каждый в новом завете будет знать Господа лично как Спасителя, потому что получит прощение своих грехов. Этому базовому знанию о Боге не нужно будет учить тех, кто находится в завете, потому что оно было необходимо для вступления в Израиль Нового Завета.

Е. Новое посвящение (31:35–37)

Бог, дающий обетования о будущем, – это Бог, установивший законы природы. Порядок дня и ночи, меняющиеся океанские приливы – часть установленного порядка. Иеремия провозглашает, что семя Израиля так же вечно, как и законы природы. Бог отвергнет «племя Израилево» с той же вероятностью, что человек будет способен измерить небеса или исследовать основания земли. Внешний вид Израиля может измениться, но народ останется. Поскольку они отвергли своего Мессию, Бог забрал царство у евреев (Мф. 21:43) и даровал его новому народу (1 Пет. 2:9), церкви Иисуса, которая является новым Израилем Божьим (Гал. 6:16).

Ж. Новый город (31:38–40)

Иеремия обрисовывает границы Иерусалима грядущего века. Он конкретно говорит о границах города, чтобы подчеркнуть следующие мысли: Новый Иерусалим (1) будет больше старого города; (2) будет включать в себя некоторые области вокруг старого Иерусалима, которые считались нечистыми; и (3) быть святым для Господа. То, что пророк символически говорит о новозаветном Иерусалиме (Евр. 12:22), указывает предсказание о том, что «он не разрушится и не распадётся вовеки» (ср. Зах. 2:1–5; 8:3–6).

Необходимость восстановления

Иеремии 32:1-44

Обстоятельства, благодаря которым возникла Книга утешения (главы 30–33), подробно изложены в начале главы 32. Десятый год правления царя Седекии (восемнадцатый год правления Навуходоносора) соответствует 587 году до н. э. Вавилонские войска осаждают Иерусалим. Иеремия содержится под стражей в «дворе стражи», который находился недалеко от «дома царя Иудейского». Пророка «заключили», потому что он продолжал говорить о том, что Бог отдаст и город, и его царя «в руки царя Вавилонского». Царю Седекии придётся говорить «устами к устам» с тем, против кого он восстал. Его отправят в Вавилон. Там он и останется, пока Бог не посетит его, т. е. освободит (32:1–5).

А. Покупка поля (32:6-15)

Через откровение Иеремия узнаёт, что его двоюродный брат Анамеил предложит ему купить участок в Анафофе. Иеремия имеет «право выкупа», т. е. опцион на покупку этой собственности. Нетрудно догадаться, что Анамеил не против конвертировать недоступную недвижимость в наличные. Родной город семьи‚ Анафоф‚ в это время находится в тылу врага! Пророку велено купить поле. Прибытие и предложение Анамеила утверждают Иеремию в мысли, что он действительно принял слово от Господа касательно этого вопроса (32:6–8).

Все юридические требования по передаче собственности соблюдены. Плата в семнадцать шекелей серебра отвешена прилюдно. Иеремия подписывает и ставит на документе печать. После этого он вызывает свидетелей, при которых снова взвешивает шекели. Дубликаты акта сделаны и переданы Варуху, которому велено поместить документы «в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни». Значение этой юридической сделки разъясняется пророку так: «домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (32:9-15).

Б. Молитва Иеремии (32:16–25)

Иеремия был человеком молитвы. Он никогда не отказывался признаться в своих затруднениях перед Господом. Купив поле и объявив о значении своих действий, Иеремия молится о дальнейшем свете (ст. 16). Его молитва начинается с восклицания в полном смятении («О, Господи Боже!»).